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第十五章 教育（第1页）

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“吕思勉中国史书系01·中国文化史（.shg.tw）”

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第十五章教育

现在所谓教育，其意义，颇近乎从前所谓习。

习是人处在环境中，于不知不觉之间，受其影响，不得不与之俱化的。

所谓入芝兰之室，久而不闻其香；居鲍鱼之肆，久而不知其臭。

所以古人教学者，必须慎其所习。

孟母教子，要三次迁居，古训多重亲师取友，均系此意。

因此，现代所谓教育，要替学者另行布置出一个环境来。

此自非古人所及。

古人所谓教，只是效法的意思。

教人以当循之道谓之??；受教于人而效法之，则谓之学；略与现在狭义的教育相当。

人的应付环境，不是靠生来的本能，而是靠相传的文化。

所以必须将前人之所知所能，传给后人。

其机关，一为人类所附属的团体，即社团或家庭，一为社会中专司保存智识的部分，即教会。

读史的人，多说欧洲的教育学术和宗教的关系深，中国的教育学术和宗教的关系浅。

这话诚然不错。

但只是后世如此。

在古代，中国的教育学术和宗教的关系，也未尝不密切。

这是因为司高等教育的，必为社会上保存智识的一部分，此一部分智识，即所谓学术，而古代的学术，总是和宗教有密切关系的缘故。

古代的太学，名为辟雍，与明堂即系同物（已见第七、第十四两章）。

所以所谓太学，即系王宫的一部分。

蔡邕《明堂论》引《易传》说：“大子旦入东学，昼入南学，暮入西学。

在中央曰大学，天子之所自学也。”

（脱北学一句）又引《礼记·保傅篇》说：“帝入东学，上亲而贵仁，入西学，上贤而贵德。

入南学，上齿而贵信。

入北学，上贵而尊爵。

入太学，承师而问道。”

所指的，都是此种王宫中的太学。

后来文化进步，一切机关，都从王宫中分析出来，于是明堂之外，别有所谓大学。

此即《礼记·王制》所说的“太学在郊”

。

《王制》又说“小学在公宫南之左”

。

按小学亦是从王宫中分化出来的。

古代门旁边的屋子唤作塾。