老王小说

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第155章（第1页）

庄子七十七岁，改定第二篇《齐物论》。

蔺且问：&ldo;何为&lso;吾丧我&rso;？&rdo;

庄子说：&ldo;&lso;吾&rso;不与外物对待，&lso;我&rso;与外物对待。

&lso;吾丧我&rso;就是保持独立人格，不与外物对待。

所以说：&lso;天地与我并生，万物与我为一。

&rso;达于齐物之观，首先可以领悟，万物均为天道所生，均有天道分施的真德。

进而可以领悟，他人的相对是非，亦据天赋真德。

最终可以领悟，只有天道的是非，才是绝对是非。

这样就能消泯人间相对是非的无谓争执，然其然，不然其不然。

&rdo;

蔺且又问：&ldo;子綦所言天籁、地籁、人籁，究竟何意？&rdo;

庄子说：&ldo;人籁之言无定，正如儒墨之言，常常是其所非，非其所是，把一己相对之是，拔高为天下绝对之是，强求统一天下之言，因而导致永无休止的纷争攻战。

地籁之音有定，正如众窍之音，仅仅自是其是，但不非人之是，不把一己相对之是，拔高为天下绝对之是，不强求统一天下之音，因而形成吹万不同的美妙和声。

可见强求齐一的人籁违背天籁，吹万不同的地籁符合天籁，所以人籁应该效法地籁。

《老子》有言：&lso;人法地，地法天，天法道，道法自然。

&rso;&rdo;

蔺且又问：&ldo;何为真宰，何为真君？&rdo;

庄子说：&ldo;天道是万物的真宰真君，人道是万物的假宰假君。

俗君一旦自居真君，就是违背天道的僭主，必将代司杀者杀，祸害天下万民，殃及鸟兽虫鱼。

《老子》有言：&lso;夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

&rso;&rdo;

蔺且问：&ldo;夫子赞扬十日并出，是否暗示十王并存，从而停止战争？&rdo;

庄子说：&ldo;正是！

传说盘古开天辟地，天有十日，万物皆照。

唐尧自居真君，自命天下独尊，于是命令后羿射落九日。

从此泰道式微，否术大行，俗君僭主无不坚信&lso;天无二日，国无二主&rso;，战争再也无法避免。

国内战争，乃是争为唯一的国君。

国际战争，乃是争为唯一的天子。

天尊地卑、君尊臣卑的否术，导致万物不齐，人类分等；导致民众倚待百官，如同魍魉倚待影子；导致百官倚待俗君，如同影子倚待主人。

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蔺且问：&ldo;既然万物均应倚待天道，泰道又是天道显证，夫子为何又说&lso;天下莫大于秋毫之末，而泰山为小&rso;？&rdo;

庄子说：&ldo;人类认知天道永无止境，泰道仅是人类已经认知的部分天道，并非全部天道。

人类一旦把目前认知的部分天道视为全部天道，必将停止探索天道，进而必然违背天道。

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蔺且问：&ldo;既然万物形貌有异而本质齐一，不能坚执此是彼非，为何篇末结于&lso;周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化&rso;？&rdo;

庄子说：&ldo;不能领悟万物形貌有异而本质齐一，就会盲从人道观点，认为庄周、蝴蝶乃是异类，必有绝对分别和绝对是非。

领悟万物形貌有异而本质齐一，就会采用天道观点，认为庄周、蝴蝶均为一气所化，没有绝对分别和绝对是非。

万物的产生，乃是天道主宰的造化。

万物的变迁，乃是天道主宰的物化。