老王小说

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第47章 纸张上的文明一（第2页）

】

“周朝雅言？”

宋朝

赵匡胤只觉得新奇，他居然在听千年后的后人，讲千年前的古人怎么写字，怎么说话，这可真有意思啊！

原来史书中所记载的商周，和现在有那么多的不同？

这些慢慢观看那些文字，也算是体会到了天幕所说的古字的“佶屈聱牙”

。

【雅言的出现，对周朝稳固统治奠定了很大的基础。

毕竟人是很喜欢通过异同点来找小团体的，而语言不通，便省掉了多余的步骤，说着一样的话，就是自己人！

说着不同的话，那就是外人！

语言偏偏还具有传染性，若只有单薄的语言，周人分封到地方的后代，几年后语调就会得变的面目全非，那这些因为是“自己人”

才得以分封的诸侯王那时还会认同自己是周王室的“自己人”

吗？

可如果语言和文字结合在一起，文字有了语言做基础，那么他们无形之中就有了羁绊。

】

【雅言的出现在便于交流的同时，也将贵族和平民区分开来。

上层的贵族说着雅言的时候，底层的百姓或者说底层的奴隶们在劳作，说着的简单口语方言，那么在一个地区就有了两种不同的语言。

当然了，在商周时期，文字的载体也发生了划时代的变革。

竹片，取材简单，一根就能抵上一片龟甲，于是人们能够记载的文字，井喷式发展起来。

而文字，也从向神灵沟通转向了对历史的记录。

因为有文字记载，无论是百年后亦或是千年后，都会记得曾经发生的事，这就是文以载史！

】

发生的事，千百年后也会有人记得？

对啊，这天幕不就是讲解这些事吗？

天幕不只是记得君主贵族，还记得大夫，记得普通的百姓！

他们也是那后世所称的历史中的一员！

他们——正在制造历史啊！

【不仅如此，竹简还开始参与社会的构建，比如，郑国的子产‘铸刑书于鼎’，这是我国第一部成文法典。

后来郑国大夫邓析为宣扬自己的主张修改旧法，另编刑书于简牍，史称：《竹刑》。

此后，各国相继出现了成文法，这便是文以载法！

】

也推动了春秋时的思想繁荣，百家争鸣。

【“道可道，非常道，名可名，非常名……”

“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。”

“学而不思则罔，思而不学则殆……”

“兼相爱，交相利……”

】

天幕上一一出现了当时的诸子百家代表思想。

阴阳家，五行之说。

纵横家，合纵连横。