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破障篇第一集（第3页）

所摄。

我们讲，一个人在造业，造业是有条件的，它要五种条件具足叫造业。

第一个事缘。

以杀生来说，你对于所杀生的事情，要有一个所依的处所，简单说，你要有一个对象，杀生要有对象的。

比方说，有一个人晚上在公园走路的时候，他突然间看到一个人影，其实它是一个枯树，那么，他那个时候起杀心，拿刀子把这个树给砍死，砍杀，这个树断掉了，他砍杀的时候，他把它当做人想，这个人有没有造罪？没有造罪，因为他没有对象，他面对的是一种虚妄的对象，他自己心中产生影象，当然这个地方有烦恼的因缘。

但是从业力的角度，他是没有造罪的，因为他没有对象，他面对是一个无情的树木，不能当作杀生的对象。

所以，凡是业力的成就，必须有个对象。

杀生的角度，这个对象要是一个人，或者是一个有情，这是第一个，要有事缘。

第二个、他要有意乐。

他要有犯罪的动机，比如说你今天开车去上班，那我们每一天开车上班，这个车子可能会压死很多的蚂蚁，对不对？那这样算不算造罪？不能算造罪，因为你没有杀心，你的重点是想开车，你的重点是想上班。

虽然过程中无辜伤害了很多蚂蚁，但是你并没有伤害它们的心意，所以没有意乐。

当然有因果，你欠他一条命，这个因果是在的。

但是对你来说没有罪业，没有罪业的特点，就是你不会因为这样堕三恶道，你不会因为这样而障碍你往生；但是你跟他的恶缘结下了，那是另外说了，恶因缘结下了。

但是你本身，重点是你没有造罪，没有造罪，你就不会产生障碍，就是你不会因为开车的时候压死蚂蚁，而障碍你往生，不会的，因为你没有意乐。

第三个、罪业的成就要有烦恼。

你有个对象，你有杀心，过程必须有贪、嗔烦恼的活动来配合；

第四个、很重要，要有加行。

你要有实际的行动，或者你自己做，或者你找别人一起做。

第五个、究竟。

这个事情要圆满，杀业的圆满就是对方要死亡，包括你杀他的时候没有死，但是他事后死亡，他事后死亡，他的受伤是因为你引起的，那也算在你头上，究竟。

所以在《瑜伽师地论》讲到，业力的成就有五个条件：事缘、意乐、烦恼、加行、究竟。

这五个条件，我们一般不容易背起来，讲的太细了。

一般唯识学把它归纳成三块，三个重点就好，就是判断业力有三个主题：意乐，加行、究竟。

意乐：你要有动机；第二个、加行，你有行动。

你有意乐跟加行，这个业就成立了。

就是在研究戒律都知道，有心有境；如果是有境无心，你有踩死蚂蚁，但是你没有杀心，这个业不能成立；有心——你很想杀一人，但这个人不现前，结果你没有杀成功，他不在，那这个境不成就，也不能构成有业力。

第一个心，第二个境成立。

那么心、境成立，意乐、加行成立以后，这个业已经成立了。

那这个业是不是圆满就看究竟与否了。

究竟与否，这个地方，我们后面会说到业力的圆满，杀、盗、淫、妄各有各的标准。

我们看下面这段，举杀生为例：

一、事：他必须有一个有情众生为事缘。

二、意乐：他必须谓：我当伤害彼众生，要有一个主动犯罪的动机。

三、烦恼：在造作的过程必须有烦恼，这个烦恼可能是贪、嗔、痴一起活动，或者各别活动。

四、加行：他有实际的行动方便。

五、究竟：当时或者后时命终。

这个究竟就判断这个业是不是造圆满，因为你业造圆满的话，那力量就大了。