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第二百四十七章 文殊院内有琵琶（第2页）

像是在广袤草原上迷了路的野兔，有人帮它回到了洞边，又帮它挪开了当着洞口的石头。

而这只兔子有思想，会思考……

江北听后震撼，赵婧则暗暗咋舌。

这件事情，谭城从未对她提及。

自那夜之后，赵婧愈发觉得谭城之于自己，似乎并没有她想的那么被动……

如今两人彻底泾渭分明，刨去了那层持续了十余年的暧昧，成为了实打实的朋友后，感觉到别扭的，并非谭城，而是她。

像是两块正在相斥的磁铁，突然有一块儿被人撤走，剩下的那一块儿也变得毫无意义。

一行人在寺院内缓步而行，目之所及皆是气势恢宏、巍峨壮观的川西古建筑和袅袅佛烟。

“先生，您刚说我有禅缘，我却不明白您所说的禅是什么？我母亲是虔诚的佛教徒，从小耳濡目染，我也了解些佛家的经文，大了之后也确实度过道家以及西方教派的著作，但却始终不明白，佛家所谓禅、道家所谓道、基督所谓主，是什么。”

江北一股脑说出了心中疑团。

对于信仰与宗教，江北涉猎过但却不深，浅尝辄止。

随着年纪越来越大，这种具象的思维问题他思考的越来越少，但看似消失的这些问题，却在生活的各个环节体现了出来。

“大道至简，禅和道没有你们说的那么高深莫测，如果你觉得高深莫测，说明你没有理解。

禅即当下。

修禅即体悟当下。

道即轨迹或规律。

求道即发现事物发展的轨迹或规律。

至于你说的主，贫僧确实了解不多，不好发言。”

僧人边走边说，表情平淡。

江北继续问道：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。

是不是说，不论你在做什么事，心中感到自在安然，就是一种禅的体验呢？”

“贫僧就说江施主有禅缘，果然不假，这是永嘉大师是禅宗六祖惠能大师的弟子在受到六祖的肯定和印可之后，写的一篇“证道歌”

，这三句话即出自其中。

大意是不论行住坐卧、语默动静，只要能体会到安定自然，就在禅里边。”

谭城在一旁听的入神，不由得问道：“我常在文殊院见僧人打坐修行，这是不是就在修禅？还是说不拘泥于形式……”

面对谭城和江北的提问，僧人一直是不急不缓，此时也是一样淡定道：“很多人误解禅一定要打坐，或者一定不打坐；这两种观念都不要执着，否则都是错的。

求禅讲求心的自在、明净和烦恼的解脱，不在于打坐不打坐。

如果一味打坐坐到嗑睡连连或妄念纷飞或一片茫然，心不明净不解脱，这种打坐是徒然的，只是让身体休息、让心糊涂，不能开悟。”

“不过打坐可以使人比较容易把心安定下来，也比较容易发现内心的种种活动，接着再用参禅的方法把散乱的、有如电影般一幕幕的念头减少以至消弭，出现统一的念头，最后连统一的念头也不见了，这就是明净安定的体验，就是禅。”

江北试探性道：“先生，您的意思是，其实生活本身就是禅，问题在于能否体会到安定自然？”

“哈哈，江施主聪慧，贫僧的意思确实如此，若能体会，那么讲话也好、不讲话也好，行动也好，在静止状态也好，无非是禅。