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第二章 族制（第9页）

这件事于理固当，而在短时间内，能否推行尽利，却是问题。

旧律，遗产本是无男归女、无女入官的（近人笔记云：“宋初新定《刑统》，户绝资产下引《丧葬令》：诸身丧户绝者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、资财，并令近亲转易货卖，将营葬事，及量营功德之外，余财并与女。

无女均入以次近亲。

无亲戚者，官为检校。

若亡人在日，自有遗嘱处分，证验分明者，不用此令。

此《丧葬令》乃《唐令》，知唐时所谓户绝，不必无近亲。

虽有近亲，为营丧葬，不必立近亲为嗣子，而远亲不能争嗣，更无论矣。

虽有近亲，为之处分，所余财产，仍传之亲女，而远亲不能争产，更无论矣。

此盖先世相传之法，不始于唐。”

案：部曲，客女，见第四章）。

入官非人情所愿，强力推行，必多流弊，或至窒碍难行（如隐匿遗产，或近亲不易查明，以致事悬不决，其间更生他弊等）。

归之亲女，最协人情。

然从前的立嗣，除祭祀外，尚有一年老奉养的问题。

而家族主义是自私的。

男系家族，尤其以男子为本位，而蔑视女子的人格。

女子出嫁之后，更欲奉养其父母，势实有所为难。

所以旧时论立嗣问题的人，都说最好是听其择立一人为嗣，主其奉养、丧葬、祭祀，而承袭其遗产。

这不啻以本人的遗产，换得一个垂老的扶养，和死后的丧葬祭祀。

今欲破除迷信，祭祀固无问题，对于奉养及丧葬，似亦不可无善法解决。

不有遗产以为交易，在私有制度之下，谁肯顾及他人的生养死葬呢？所以有子者遗产男女均分，倒无问题，无子者财产全归于女，倒是有问题的。

所以变法贵全变，革命要彻底。

枝枝节节而为之，总只是头痛医头、脚痛医脚的对症疗法。

姓氏的变迁，今亦须更一陈论。

姓的起源，是氏族的称号，由女系易而为男系。

后来姓之外又有所谓氏。

什么叫作氏呢？氏是所以表一姓之中的支派的。

如后稷之后都姓姬，周公封于周，则以周为氏；其子伯禽封于鲁，则以鲁为氏（国君即以国为氏）；鲁桓公的三子，又分为孟孙、叔孙、季孙三氏是。

始祖之姓，谓之正姓，氏亦谓之庶姓。

正姓是永远不改的，庶姓则随时可改。

因为同出于一祖的人太多了，其支分派别，亦不可无专名以表之，而专名沿袭太久，则共此一名的人太多，所以又不得不改（改氏的原因甚多，此只举其要改的根本原理。

此外如因避难故而改氏以示别族等，亦是改氏的一种原因）。

《后汉书·羌传》说：羌人种姓中，出了一个豪健的人，便要改用他的名字做种姓。

如爰剑之后，五世至研，豪健，其子孙改称研种；十三世至烧当，复豪健，其子孙又改称烧当种是。

这正和我国古代的改氏原理相同。

假如我们在鲁国，遇见一个人，问他尊姓，他说姓姬。

这固然足以表示他和鲁君是一家。

然而鲁君一家的人太多了，鲁君未必能个个照顾到，这个人，就未必一定有势力，我们听了，也未必肃然起敬。

假若问他贵氏，他说是季孙，我们就知道他是赫赫有名的正卿的一家。

正卿的同族，较之国君的同姓，人数要少些，其和正卿的关系，必较密切，我们闻言之下，就觉得炙手可热，不敢轻慢于他了。