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第16章 有关史识的闲话 1（第1页）

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“张中行散文：人生卷（.shg.tw）”

！

唐刘知幾著《史通》，说著史须具备三个条件，才，学，识。

我这里是想扩大“人”

的范围，只说读史。

读史是否同样需要才和学？且不管这样多，只说切不可少的是史识。

识者，见识也。

加细说是：一、记载有真有假，要有分辨的能力，取真舍假；二、记载的事真，会牵涉是非问题，要能够评定是非。

第一步像是比较简单，但也不那么容易，如武王伐纣，《尚书·武成》篇有“血流漂杵”

的话，孟子不信，说：“尽信书则不如无书，吾于《武成》，取二三策而已矣。

仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

（《孟子·尽心下》）照孟子的想法，周攻商，商军队应该不抵抗，因为正义在周人之手。

事实显然不会是这样，因为军队多年受训，所知只是服从，而不是正义。

所以希特勒的军队，直到大势已去，还是奉命抵抗；同样，古今中外，对付非外侮，遵命动武的事也不罕见。

又所以可证，这是在分辨真假方面，连亚圣孟子也错了。

第二步就更难了，因为浅尝，会看到人各有见；深追，还会碰到人各有所好。

以不避“下体”

为例，由李笠翁到辜鸿铭，都认为女人的脚缠得越小越美，你搬出天生脚的功用、女人有独立的人格等大道理同他辩，他轻则不听，重则笑你对于国粹毫无所知。

“喜爱”

常常是无理可讲的，这里只好畏而远之，单说人各有见。

“见”

是讲理式的评论，如说缠小脚不好，举证，用天生脚的功用也好，女人有独立的人格也好，或兼用几种也好，都是用自认为通达的理评论某具体的事。

可是说到“理”

，情况就复杂了。

也可能有是非，比如诸葛亮辅佐没出息的刘禅，不取而代之，用世俗或传统的眼光看，是合理，如果着眼蜀地人民的福利，或西蜀立国的前程，还同样合理吗？至少是还值得考虑。

还可能有层次，比如扣帽子是整人，摘帽子是救人，我们说前者非而后者是，如果有人问为什么，我们就只好把理亮出来，借用儒家的术语，说仁是而不仁非。

至此，有哲学癖的人还会追问，为什么仁比不仁好？前院的答案不能应付了，只好到后院去找，说，因为幸福比痛苦好。

自然，有哲学癖的人还可以追问，幸福真就有价值吗？答就更难了，且不管它，这里只是想说明，理有层次，讲清楚，尤其使人人点头，大不易。

话归本题，是读史，具史识，能够分辨真假，不易，进一步评定是非，更不易。

可是我现在执笔，提出史识，难道真就胆大妄为，想碰碰硬的吗？曰不敢。

可是已经开篇，如何躲闪？这里坦白，题目里的“闲话”