老王小说

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第二十二章（第10页）

文先生还认为古往今来可以从多个视角评价屈原之作，但，先生觉得有一个角度是被忽略的，那就是屈原心中、屈原笔下的“芳草美人”

。

读屈原的作品，最好要吟唱，文先生的吟唱使满屋喧然归于寂静，如《离骚》句：

驷玉虬以乘鹙兮，溘埃风余上征。

朝发軔于苍悟兮，夕余至乎县圃。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

吾令羲和拜节兮，望岭堪而勿迫。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

如《九歌，少司命》句：

秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。

满堂兮美人，忽独与兮目成。

人不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。

悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。

荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。

夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？

楚国称雄长江中游，作为治国理念，还有一人不可不提，即曾国的思想家季梁。

春秋早期的楚国之所以能从弱到强称雄江汉，史家认为，楚有明君也。

当时楚国与淮汉之间的国家和部族相比，资源与文化都是落后的，所取的一则以开放而集他国之长，二则以励精图治而强立国之本。

综观当时长江中游的态势，聚居在鄂东南与赣西北的扬越，因出产红铜为资源最富有者。

而汉水支流溃水流域的曾国，以铸造铜器闻名，比起曾国铜器更难得的，是他们还有大夫季梁这样的思想家。

季梁思想的要旨可以概括为一句话：公元前706年，楚伐曾，设诱敌之计。

曾侯欲出击，《左传丨桓公六年》记季梁谏阻道：“小之能敌大也，小道大淫。

所谓道，忠于民而信于神也。

上思利民，忠也；祝史正辞，信也。

今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”

“夫民，神之主也。

是以圣王先成民，然后致力于神。”

“务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀，于是乎民和而神降之福，故动则有其成。

今民各有心，而鬼神乏主，君虽独丰，何福之有？”

曾国，据李学勤先生考证，即文献所载之隋国，公室为姬姓，地理位置深人蛮荒之中，生存环境所给出的条件与警醒是明明白白的：民乱则国乱，民安则国安，惟民安、民和才能生存发展与列国共存。

推崇季梁的不光是曾国也有楚国，季梁的思想所照耀的是一个时代，因而李学勤、徐吉军主编的《长江文化史》中的以下论述是极为精当的：“先秦的民本思想，萌芽于《尚书》，形成于季梁，经过老子、孔子、墨子从不同的视角加以发挥，至战国中期的孟子而唱出了最强音。”

楚人对季梁的思想及一切外来文化从不拒绝，楚文化首先是融合的文化，因而又是创造的文化。

楚国于兴修水利大为陌生，不懂筑陂，淮夷是筑陂高手，便向淮夷学。

楚庄王时派孙叔敖主持期思坡这一流域性的大型水利工程，今河南固始县有遗迹可考，有水利之便，稻作农业发达，江陵美食“饭稻羹鱼”

有口皆碑。

北宋时，据传，宋仁宗召见江陵张景，问：“卿在江陵所食何物？”

张景答道：“家常便饭耳，新粟米炊鱼子饭，嫩冬瓜煮鳖裙羹。”

仁宗有遗憾之意：“朕未曾尝过。”

至今，江陵美食以“冬瓜鳖裙羹”

为首，山药泥、九黄饼、江米藕也是一流。