老王小说

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第41章（第1页）

这所永恒的学校，大多以女性为主角。

男性是陪衬者，唱着雄健有力的歌，作为对母亲、妻子、女儿间世代叮咛的见证。

他们更以芦笙来配合，不同年龄的男子高高矮矮地吹着大小不一的芦笙，悠悠扬扬地搀扶着歌声走向远处。

女性们获得了这样体贴的辅佐，唱得更畅快了。

我听一位在村寨中住了几年的外来人说，在这里，几乎每天在轻轻的歌声中醒来，又每天在轻轻的芦笙中睡去。

我一听就点头，因为我这几天住宿的那家干净的农家旅馆，边上就是一条河，永远有一群一丝不挂的小男孩在游泳，边游边唱。

在近旁洗衣服的小女孩们不唱，只向小男孩们泼水。

她们是主角，是主角就不轻易开口。

明天，或者后天，她们就要周周正正地站在花桥石阶的最低一级与大人们一起歌唱了。

那些小男孩还站不上去，只能在一边学吹最小的芦笙。

我们平日也可能在大城市的舞台上看到侗族大歌的演出，但到这里才知道，歌唱在这里不是什么&ldo;余兴节目&rdo;，而是全部生活的和终点，全部历史的凝炼和传承，全部文化的贮存和展开。

四

歌声一起，吊脚楼的扇扇窗子都推开了，很多人站在自己家的窗口听。

这个画面从鼓楼这里看过去，也就成了村寨歌会的辽阔布景。

石桥、小楼、窗口，这本来也是我家乡常见的图像。

岂止是我家乡，几乎整个江南都可以用这样的图像来概括。

但是，今天在这里我发现了一个重大差别。

江南石桥边楼房的窗口，往往有读书人在用功。

夜间，四周一片黑暗，只有窗口犹亮，我历来认为，那是文明传承的灯火。

我也曾经对这样的窗口灯火产生过怀疑：那里边攻读的诗文，能有几句被窗下的乡亲知晓?如果说，这些诗文的功用，是浮载着书生们远走高飞，那么，又留给这里的乡亲一些什么?

答案是，这些书生不管是发达还是落魄，不管是回来还是不回来，他们诵读的诗文与故乡村庄基本无关。

因此，河边窗口的灯光对于这片土地而言，永远是陌生的，暂驻的，至少，构不成当时当地的&ldo;多声部自然和声&rdo;。

侗族长期以来没有文字，因此也没有那些需要日夜攻读的诗文。

他们的诗文全都变成了&ldo;不着一字&rdo;的歌唱。

这初一看似乎很不文明，但是我们记得，连汉族最高水准的学者都承认，&ldo;不着一字&rdo;极有可能是至高境界。

我这样说当然不是否定文字在文明演进过程中的重要作用，只是对自己作一个提醒：从最宏观的意义上看，在文明演进的惯常模式之外，也会有精彩的特例。

不错，文字能够把人们引向一个辽阔而深刻的精神世界，但在这个过程中要承担非常繁重的训练、校正、纷争、一统的磨炼，而磨炼的结果也未必合乎人性。

请看世间多少麻烦事，因文字而生?精熟文字的鲁迅叹一声&ldo;文章误我&rdo;，便有此意。

如果有一些地方，不稀罕那么辽阔和深刻，只愿意用简洁和直捷的方式在小空间里浅浅地过日子，过得轻松而愉快，那又有何不可?

可以相信，汉族语文的顶级大师老子、庄子、陶渊明他们如果看到侗族村寨的生活，一定会称许有加，留连忘返。