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咪咕公版秦汉史第五节 士大夫风气变迁（第1页）

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第五节士大夫风气变迁

专制之世，所恃为国家之桢干者，士大夫也。

士大夫之美德，不爱钱、不惜死二语，足以尽之。

贾生曰：“为人臣者，主而忘身，国耳忘家，公耳忘私。

利不苟就，害不苟去，惟义所在。

故父兄之臣，诚死宗庙；法度之臣，诚死社稷；辅翼之臣，诚死君上；守圄扞蔽之臣，诚死城郭封疆。

彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。

故曰：圣人有金城者，比物此志也。”

此不惜死之说也。

董子曰：“皇皇求财利，常恐匮乏者，庶人之意也。

皇皇求仁义，常恐不能化民者，大夫之意也。

公仪子相鲁，之其家，见织帛，怒而出其妻；食于舍而茹葵，愠而拔其葵；曰：吾已食禄，又夺园夫红女利乎？古之贤人君子在列位者皆如是，故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。”

此不爱钱之说也。

此等风气之成，实由封建之世，臣皆受豢于其君，而其君之豢之也，则初本使事战斗，凡受豢于其君者，其养生送死之奉，自亦优于齐民，有以致之。

其后封建之制渐坏。

为人君者，或则纵侈好便辟嬖佞，又或亡国败家，不复能豢养其臣，则乡之受豢于人者，不得不自谋生活，于是慷慨之武夫，廉洁之臣工，不得不躬为商贾之行矣。

此正犹无恒产者无恒心，救死不赡，虽欲驱而之善，卒不可得，非如贾、董之言，为人君者，加以风厉，或躬行教化，遂克挽回也。

秦、汉之世，贞亮伉直之士，亦非无之，如盖宽饶、息夫躬是也。

然皆不得其死。

其能安然无患，或且取富贵以去者，则皆庸碌之徒，取巧之士也。

魏其、武安之龁，最足见之。

夫以灌夫之横暴，其罪宁不当诛？然武安尤龌龊小人，灌夫当诛也，武安则非可诛灌夫之人。

故当时舆情，实右魏其。

武帝所以必廷辩之者，亦欲藉公论以折大后耳。

乃除汲黯是魏其外，韩安国则持两可之论；郑当时初是魏其，后不敢坚；余皆莫敢对。

致上怒当时曰：“公平生数言魏其、武安长短，今日廷论，局促效辕下驹，吾并斩若属矣。”

余子碌碌不足论，安国帅臣，当时大侠，依违腆如是，宁不可愧乎？杜钦、谷永亦若侃侃直节，然史言“孝成之世，委政外家，诸舅持权，重于丁、傅在哀帝时，故杜邺敢讥丁、傅，而钦不敢言王氏”

，此当时之士气也。

其为大臣者：孔光“旧相名儒，天下所信”