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第六节 道教之原xinshuhaige com（第1页）

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“咪咕公版·秦汉史（.shg.tw）”

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第六节道教之原

神仙家之所求为不死，非淫侈者无是欲，其所以致之之术，亦非悠闲有财力者不能为，故神仙家之说，流传并不甚盛，而巫术则大行。

此本无足为怪。

然巫术亦颇与神仙家相杂，而牵引遂及于老子，此则纷纭，有不得不加以辨正者矣。

汉世所谓黄、老者，黄指黄帝，老指老子，事本明白无疑。

乃《后汉书·陈愍王宠传》言宠与国相魏愔共祭黄老君求长生福，则所谓黄、老者，非复学术之名，而为淫祀之一矣。

黄老君似非黄、老，然《楚王英传》言英晚节更喜黄、老学，为浮屠齐戒祭祀。

《桓帝本纪》：延熹八年正月，遣中常侍左倌之苦县祠老子。

十一月，使中常侍管霸之苦县祠老子。

九年七月，祠黄帝于濯龙宫。

《论》言前史称桓帝饰芳林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮屠、老子。

注：前史、《东观记》也。

《襄楷传》：楷上疏言：闻宫中立黄、老、浮屠之祠，则所谓黄老君者，亦必因黄、老之学之黄、老而附会者也。

《逸民传》言矫慎少学黄、老，隐遁山谷，仰慕松、乔导引之术。

汝南吴苍遗书曰：“盖闻黄、老之言，乘虚入冥，藏身远遁。

亦有理国养人，施于为政。

至如登仙绝迹，神不著其证，人不睹其验。

吾欲先生，从其可者，于意何如？”

《三国志·孙登传》：临终上疏曰：“愿陛下割下流之恩；修黄、老之术。”

合上节所引仲长统《卜居论》之辞观之，并可见黄、老之学，与神仙家言稍相殽杂。

《后汉书·皇甫嵩传》言张角奉黄、老道。

《襄楷传》：楷自家诣阙上疏云：“臣前上琅邪宫崇受于吉神书，不合明听。”

十余日，复上书曰：“前者宫崇所献神书，专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国、广嗣之术。

其文易晓，参同经典，而顺帝不行，故国胤不兴。

孝冲、孝质，频世短祚。”

《传》云：“初顺帝时，琅邪宫崇诣阙上其师于吉于曲阳泉上所得神书百七十卷。

皆缥素朱介，青首朱目，号《大平青领书》。

其言以阴阳、五行为宗，而多巫觋杂语。

有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。

后张角颇有其书焉。”

而《三国志·张鲁传注》引《典论》，言张脩使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文使都习。

则老子与张角、于吉、张脩等诬罔之徒，皆有关系矣。

是何哉？案《史记·儒林传》言：窦大后召辕固生问老子书。

固曰：“此是家人言耳。”

果为今老子书，辕固生即不信其术，岂得谓为家人言？盖其所谓老子书，实非今之五千言，巫术之附会老子旧矣。

所以然者，神仙家及巫术，皆依托黄帝，而黄、老同为道家，故因黄帝而及老子。