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第四百四十八章 矛盾（第1页）

虽然解读起来有些困难，不过，洪玄机拿出的这两册书，都不涉及具体修炼法门，内容还算浅显直白，张超也勉强能够看懂，也不至于丢脸。

这两册书，其中一册唤做《修行杂论》，却是本从大的方面论述修行的书。

本书中，根据『性』命，和顺逆，将修行分为四大类。

『性』道为神，命道成巫，顺则成仙，逆则为魔。

书中所说的这个‘神’，指的却不是神灵、神只，而是心神、精神。

而‘仙’，说的也不是飞升之辈，而是比喻人攀高山，指的是肉身登顶，躯壳不朽。

书中说，所谓的『性』是理、是心、是神、是意、是德。

而且书中还说所谓的命，就是法、是息、是气、是形、是功。

修炼其中任何一种，都就是在修『性』，殊途同归，都可证得大道。

不过，因为修者求道，首求长存、长生，倘若道果未成，就神灭形消，则今生了道，毫无指望。

因须先证长存、长生，方有成道之机会。

长生久视，你不长生，看的再远、再深，都只是无根之木、无源之水，最终化为镜花水月。

所以，修命为修行之本，求存求生才是修行的根基。

这本书的开篇开宗明义，直接点名了修行的目标，首先就是为了长存、长生，甚至连求道都可以先放一边。

这书里，对『性』命的论述，和张超在南瞻部洲一些书籍里看过的倒是类似。

不过，这本书中却把修『性』的重要『性』给大大的拔高。

其中有些论述，张超看过，却也有感悟流淌而过，只觉大有道理。

只觉洪玄机能够带这书在身边，不是没有原因的。

不过，本书中，有些抬高了修命的地位，降低了修『性』的地位。

对此，他却不大赞同书中观点的。

在他看来，他更赞同的还是南瞻部洲的说法，『性』命二者，一阴一阳，相辅相成，齐头并进，才是正道。

因此，他没看完，就将这册书放下，将另外一册拿了起来。

张超只见，这一册书，书名名唤做《修行真解》。

翻来后，发现也是从宏观方面论述修行的。

这册书里，开始很多内容和描述和之前看的《修行杂论》差不多，可是渐渐的便开始有了很大的差异。

这却是一册吹捧修『性』，贬低修命的书籍。

书中说，『性』道为神，修的是心神、心念、灵魂。

书中说，唯有修『性』，于心『性』之中，深究明了，方能看破『迷』障，可不在轮回中沉沦。

只有修『性』，才能够跳出牢笼，方才是真正长生。

『性』道才是永恒不朽的，是大道的载体。

修『性』道比修『性』道更能长久，只有修『性』才能得大道。

两本书，两种截然不同的论述，让张超顿时把握住了东胜神州的修行的关窍。

他觉得，就好比笑傲江湖里的华山派，有剑气之争一般。

东胜神州的修炼，不知道从什么时候起，不知道什么原因，也有了『性』命之争。

导致东胜神州的修炼朝两个方向发展，从开始就逐渐分离，走了极端。

因此，两者从根本上就排斥对方，各自朝一个方向发展。

到了如今，却是发展出了泾渭分明的两个体系。