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第15章（第2页）

在这种时候，当久别的亲人突然出现在眼前，反使人疑神疑鬼，惊怪不已；直到两眼相对，两手相握，方才知道彼此都还活在世上，于是转惊为喜，泪流满面了。

反过来说，正因为有了“间道暂时人”

这样的恐惧，才会有“生还偶然遂”

的慨叹。

世事的艰危，旅途的险恶，分离时的忧惧，相见时的惊喜，多少甜酸苦辣，都包含在这十字之中。

杜甫后来作过一首诗，其中有两句是：“乱后嗟吾在，羁栖见汝难。”

（《第五弟丰独在江左觅使寄此》）所表现的正是同样的情意。

夜深人静，惊犹未已，泪眼荧荧，相对无语，悲喜交集，如在梦中。

心中情思，无从说起，也不必多说，此时无声胜有声，千言万语，已尽在灵犀一点之中。

情到难以自持之时，往往以真为假，以假为真。

当人的愿望在现实中得不到满足，当人不堪别离愁思的折磨，惟有以假为真，在梦境之中得一些安慰。

但梦醒之后，徒然增添更多的怅恨。

这种屡次被梦境欺骗的苦涩的感受，使人在真正相见之时，反以真为假，以至不敢自信，恍若处在梦境之中。

“夜阑更秉烛，相对如梦寐”

这两句诗，将乱世相逢时且惊且疑、亦悲亦喜的心理状态，表现得极其逼真传神。

以后如司空曙的诗“乍见翻疑梦，相悲各问年”

（《云阳馆与韩绅宿别》），晏几道的词“今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中”

（《鹧鸪天》），都从杜甫诗中化出。

而陈师道诗“了知不是梦，忽忽心未稳”

（《示三子》），柳永词“夜永有时，分明枕上，觑著孜孜地。

烛暗时酒醒，原来又是梦里”

（《十二时》），则翻用杜甫诗意，均成佳句。

在这首诗中，杜甫正是通过描写妻子的惊疑悲喜，来抒写自身极其沉痛的现实感慨；通过一个家庭的团聚，反映出多少家庭已被破坏；通过个人的遭遇，表现国家的灾难。

唐玄宗在刘景直的梦中，自称喜爱此诗，不知他是否想过，这样的灾难，都是他一人造成的？如果他认识到这一点，怎么竟一点也不感到惭愧？如果他连这点也不明白，那么究竟又喜爱什么？为何喜爱？至于盛度梦见在上帝的宫殿中也题着杜甫的诗句，是上帝不忘人间疾苦？还是天上也有和人间同样的不幸？是上帝放在身边，用以警诫自己？还是仅仅作为一种附庸风雅、标榜功德的装饰？

义鹘

义鹘

在白居易的《新乐府》中，有一篇《秦吉了》：“秦吉了，出南中，彩毛青黑花颈红。

耳聪心慧舌端巧，鸟语人言无不通。

昨日长爪鸢，今日大嘴乌。

鸢捎乳燕一窠覆，乌啄母鸡双眼枯。

鸡号堕地燕掠去，然后拾卵攫其雏。

岂无雕与鸮，嗉中食饱不肯搏；亦有鸾鹤群，闲立飏高如不闻。

秦吉了，人言尔是能言鸟，岂不见鸡燕之冤苦？吾闻凤凰百鸟王，尔竟不为凤凰之前致一言，空多噪噪闲言语！”

这首诗写长爪鸢、大嘴乌侵占燕窠，啄瞎鸡眼，而雕鸮坐视不救，鸾鹤充耳不闻，能说会道的秦吉了向来喋喋不休，在百鸟之王凤凰面前却一声不吭。

比喻当时豪强欺凌弱小，为非作歹，而执法官员尸位素餐，朝中清贵置若罔闻，谏官只会说些空话假话，满朝达官，竟无一人肯负责任，致使正义不张，民害不除。

诗中最后将为民伸冤的希望，寄托在皇帝身上，当然，这必然是一种无济于事的空想。