老王小说

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第3章（第2页）

（《列子?说符》）杜甫深悟此理，故他的咏马诗屡次通过“骨相”

来传神写照：“胡马大宛名，锋稜瘦骨成。”

“骕骦一骨独当御，春秋二时归至尊。”

“矫矫龙性含变化，卓立天骨森开张。”

“腾骧磊落三万匹，皆与此图筋骨同。”

唐代韩幹所绘《牧马图》

肉、骨之辨，并非始于杜甫。

重骨轻肉，自六朝以来，在社会风尚、艺术评价方面，一直占着主流地位。

王羲之说：“凡字多肉微骨，谓之墨猪书也。”

（《字书》）杜甫论汉代书法，也说：“苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。”

（《李潮八分小篆歌》）南齐谢赫论绘画六法，第一是“气韵生动”

，第二是“骨法用笔”

（《古画品录》）。

但到了唐代，新的历史文化环境，要求在艺术领域出现一种能体现盛唐风貌的新风格。

颜真卿的字、韩幹的马，都变瘦劲为肥厚，正是对传统审美观的突破，开创了一种更能体现时代精神的新的艺术风尚，故深谙艺术之道的苏轼，对颜书韩画，作了极高的评价。

从这上面看，杜甫的审美趣味，与颜真卿、韩幹、苏轼等人大不相同。

不过，骨肉之辨，不仅可看出杜甫的审美趣味，同时也反映了他的审美理想。

杜甫从不曾将马看作一头普通的牲口，仅仅供人坐骑而已。

马在他的笔下，始终是一种象征，一种理想人格的象征。

六朝重骨轻肉的审美趣味，和当时的人物品藻有着密切的关系。

据《世说新语》载，王羲之曾叹支遁“器朗神俊”

，言祖约“风领毛骨，恐没世不复见如此人”

，称刘惔“标云柯而不扶疏”

，见陈泰“垒块有正骨”

；而当时人又认为阮裕“骨气不及右军（王羲之）”

，嘲笑韩康伯“似肉鸭”

“将肘无风骨”

。

神韵超逸、风骨隽朗集中体现了人的内秀外美；而大腹便便的形象，则常使人同脑满肠肥连在一起。

前人认为杜甫咏马重骨，实是将马拟人化，是从品鉴人物上着眼的。