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第36章闲谈忍者忍术引言（第3页）

流派方面可分为汉地密宗的杂密、由华夏密宗流传到岛国后改良演化形成的东密和西藏的藏密。

唐玄宗时代，善无畏、金刚智、不空三藏三位密宗大师来到华夏，他们传下了密宗的教门。

宋末元初，由蒙人带入，经过和当地喇嘛教的融会后形成了藏密。

明朝永乐时期，朝廷认为密宗过于怪异，便下令废除，故杂密在中原势渐衰微，而晚唐时期由空海大师带到岛国的东密箴言却得到了广泛传播。

密宗视毗卢遮那为最高统帅和创教之主，推崇传承、箴言和密咒。

密宗的一大特点就是认为人的身体有许多奥秘和潜能，只要通过密宗法门的不懈努力就能使修行者发挥全部潜力，让身体与宇宙沟通达到天人合一的境界，这和忍者追求的极限体术不谋而合。

“三密加持”

是密宗修行的一个重要组成部分。

包括身密（手结印契）、语密（口颂箴言）和意密（心观尊佛）。

身密的主要修行就是“结手印”

。

简单地说就是通过两手十指相互交叉结成不同的形状，并配合想象意念形成的修法。

密宗手印的种类可谓数以千计，每种都有特殊的含义和作用，例如：吉祥印、金刚大惠印、大轮坛印、摧伏诸魔印、宝冠持宝印、光焰火界印、缚思等仙印、准九头龙印等等，而且虽然有些手印名字相同，但其结出的形状却大相径庭。

至于忍者九印，则依次为：独钴印、大金刚轮印、外狮子印、内狮子印、外缚印、内缚印、智拳印、日轮印和隐形印。

除了结手印以外，忍者还有各种坐姿，它和手印一样种类繁多且各具意义，全跏趺坐中的“吉祥坐”

与“降魔坐”

是忍者常练习的两种。

忍者平时经常要配合“忍者五道”

中的“香”

进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修炼。

语密又称箴言，据说修习者通过口诵某段咒文可以促使自己的身心改变。

箴言的数量和手印一样也是种类繁多。

例如：火天箴言、阎魔王箴言、四天王箴言、金翅鸟王箴言、罗刹众箴言、罗刹王箴言、加持句箴言、三昧耶箴言、不动尊箴言、金刚甲胄箴言等，另外还有五字箴言、藏密六字箴言、文殊八字箴言等等。

如果从密宗念诵咒语的修习原理来讲，利用这种特殊的音符可以震动身体中的气脉，将心血凝于一处，从而形成超乎寻常的潜能并启发高度的智慧与神通。

同时，忍术的九字箴言也许属于一种自我催眠的密术，正如现代魔术表演中魔术师对一位助手施以催眠说“你是块石头”

，此时即使有人站在助手悬空的身体上他也浑然不知。

忍者利用结手印、颂箴言的过程集中意念、自我麻痹，使全身热血沸腾并变得兴奋异常，以至在战斗中可以暂时忘却痛苦，激发潜能，完完全全成为一部全功率运行的杀人机器。

作为从事忍者这种特殊职业的人来说，每一次战斗都是生死攸关。

既然是以性命相搏的战斗，当然是希望能够发挥出自己的全部潜力为生存而战斗，这时就需要一种能够激励自己的精神依托和让身体充分展现出机能的催化剂，九字箴言正好满足了这种需求，因此受到忍者们的推崇。

九字箴言中的“临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前”

这九个字，始出于天朝东晋的道教典籍《抱朴子》。

华夏道教有许多禁术，禁术又称“禁法”

，道教认为用此可遏制鬼物、毒虫和猛兽。

禁术大概是由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末年，可分为“气禁”

与“咒禁”

两类，其涉及内容五花八门，从行云求雨、驱虫避灾到请鬼送神无所不有。