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五 礼极致隆 大象其生 始皇帝葬礼冠绝古今（第3页）

此，李斯创设园寝制之起因也，却非实质目标也。

李斯之实质目标，是以可见的宏大的地面城堡式的陵园建造，大张始皇帝之万世不朽——始皇帝不朽，始皇帝庙堂运筹之李斯焉能朽哉！

何谓园寝？寝园也，安寝之园也。

也就是说，使死者安寝于地下之地上园囿，便是园寝。

李斯谋划的园寝制是：以始皇帝陵墓（山坟）为轴心，建造一座分为内城外城的壮丽城邑，内城周围五里，外城周围十二里，内外城俱有四座城门；其形制规模，远远大于春秋战国“三里之城，七里之郭”

的寻常现世城堡；陵园城邑之内，除地下尽行铺排庞大军阵朝会等宏大格局外，地面山坟一侧同时建造祭祀之宗庙，供皇室与天下臣民入庙祭祀。

这一宗庙的正式名称是“寝庙”

，也就是建造在陵寝的宗庙。

时当战国末世，在墓地建造宗庙（寝庙），堪称一件改变天下葬礼习俗的全新事物。

李斯既创设园寝宗庙，本意自非仅仅供天下臣民自发地流水祭祀，而是要成为一种祭祀定制，成为皇家正宗祭祀礼仪。

为此，建造陵墓城邑一开始，李斯便特意与老奉常胡毋敬联名上书，请尊始皇帝寝庙，以始皇帝陵寝之宗庙为祭祀正宗所在。

二世胡亥自然是立即写了“制曰可”

三个大字，并破例将李斯胡毋敬上书发下让群臣议决。

这大约是二世胡亥唯一的一次“下群臣议事”

了。

此时的大臣们已经是人心惶惶了，自然是无一异议。

于是，主持议决的李斯与胡毋敬归总上书，明确定制为：“今始皇为极庙，四海之内皆献贡职，增牺牲，礼咸备，毋以加。

天子仪当独奉始皇庙，以尊始皇庙为帝者祖庙。”

自此，皇帝陵寝宗庙制正式确立。

也就是说，自始皇帝陵墓开始，庙祭与墓祭合二为一了。

相沿后世，华夏民族的墓祭风习日渐弥漫，终将清明节约定俗成为一年最为隆重的祭祀日。

自始皇帝园寝制创立，历代皇室相沿承袭渐成定制。

后世史家对园寝制演变的解释是：“汉氏诸陵皆有园寝者，承秦所为也。

前庙后寝，以象人君前有朝后有寝也。

庙以藏主，四时祭祀。

寝有衣冠，象生之具以荐新。”

13此乃后话。

自九月以至大雪飘飘的冬日，李斯一直深陷在连绵不断的盛大葬礼中。

要做的事情太多了，要颁行的政令太多了。

若非李斯极善理事，任谁在这人心惶惶的时日也料理不清这头绪极其庞杂的种种事务。

曾经总理过百万民力大决泾水的李斯，将一切礼仪细务俱交老奉常胡毋敬处置。

李斯自己则只盯住两处要害不放：一则是葬礼总铺排与陵墓总格局，一则是须得即时解决的陵墓工程难点。

第一则要害，关乎“礼极致隆”

能否做到“大象其生”

，自然得李斯亲决亲断。

第二则要害，关乎庞大的园寝工程之成败，诸多难点虽是最为实际的细节，却恰恰得李斯亲自过问。

为决陵墓工程之难，李斯请出了交谊笃厚的郑国。

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