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四 认知中国原生文明的基本理念（第2页）

另一种始终不占据主流位置的历史意识，则持相反观念：那是一个“求变图存”

的时代，是一个五千年历史中最富“巨变”

的时代，是一个朴实高贵的时代，是一个创造新政新制的时代，是一个圣贤迭出原典林立的时代，是一个“士”

阶层拥有最独立自由人格的时代。

是故，从三国时代开始，便有了“书不读秦汉以下”

的先秦崇拜说，虽然远非主流，却成为我族一种珍视原生文明的精神根基。

与后人的两种历史评判相对比，身处该时代的“时人”

，对自己的时代有着特殊清醒的评判。

代表着社会普遍心声的《诗经》，对这个时代的大象描绘多有这样的句子：礼崩乐坏，瓦釜雷鸣；高岸为谷，深谷为陵；烨烨雷电，不宁不令；山陵卒崩，百川沸腾。

等等等等，不一而足。

而名士学子的评价，最具代表性的有两则，一则是晏子对春秋时期社会精神的描述：“凡有血气，皆有争心。”

一则是韩非子对战国风貌的大概括：“大争之世，多事之时。”

在百家争鸣而蓬勃共生的诸子百家中，对自己所处时代持总体否定的评判者，不能说没有，实在是极少。

最典型者，大约只能说是孔子及其创立的儒家，对那时的“礼崩乐坏”

持有极其悲观的看法。

总体上说，当时的社会意识对自己的时代已经有了清醒的认知：这个时代一边是沦落，一边是崛起，有腐朽没落的阴暗，更有进取创新的光明，其主导潮流无疑是雷电烨烨的大创造精神。

客观地说，任何一个时代，都有足以构成普遍性问题的具体弊端。

原生文明时代，也同样有种种社会弊端。

有巨大的贫富差别，有深重的社会灾难，有民众的饥饿，有官吏的腐败，有难以计数的阴谋，有连绵不断的战争等等。

举凡社会基本问题，在那个时代都有。

若仅仅注重于具体的阴暗与苦难，从而以因为有此等阴暗而否定一个时代所创造的文明，应该说，这不是文明历史的评判视野。

作为一种文明审视所应具有的历史意识，我们应该看到的基本方面是：这个时代的总体生存方式、总体生命状态及其独有的创造力，这个时代解决种种社会矛盾的基本方式是否具有进步性，其创造的文明成果是否经得起历史的验证，是否足以构成一个民族的精神根基。

舍此而孜孜于种种具体阴暗的搜求罗列，将完全可能导向历史虚无主义，而悲剧性地否定整个人类历史开掘创造的存在意义。

无论如何，这是不可取的方向。

审视中国原生文明的基本点之二，是对秦文明的界定与性质认定。

这是当代史学界生发的新问题：秦文明是落后文明，还是先进文明？

这是一个典型的历史价值观问题，也是一个当代历史意识涌现出的新的基本问题。

多有历史学家与学人之论著认为：秦统一中国，是“落后文明征服先进文明”

的一个例证。

这一认识包含的基本价值观是：秦文明是落后文明，而当时的山东六国是先进文明。

进入二十一世纪后，这种评判仍然出现在历史学界。

这个命题的内涵具有诸多混乱，实在是一个堪称“臆断”

的评判。