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第五章 送子远行（第12页）

主一定欣喜莫名，袍将永存于你们的伟业中。”

这番话让楚天乐吃了一惊，也暗生敬意，觉得两人的心灵一下子拉近了。

他想起资料中对本笃十七世的介绍，说他在登基前长期担任宗座圣经委员会主席和国际神学委员会主席，但从不热心神学问题的讨论。

他曾一再申明，对《圣经》的研究和信仰贵在“体悟大义”

，但要承认《圣经》的“寓言性质”

。

对于一个教宗而言，这样的见解是极为深刻和勇敢的。

楚天乐想，如此开明的宗教信仰（主不干涉尘世、承认《圣经》的寓言性质），和无神论信仰能有多大区别呢？应该说本质上并无区别。

甚至可以说，教宗对“神鹰蛋”

计划的评价虽然带着宗教意味，实际比科学界更为深刻。

科学家们终日沉浸在具体事务中，心目中只把它看做一项“伟大的工程”

，并没有意识到它的意义早就超越了工程的层面。

他们确实是在（代替上帝）创造一个新世界，如果幸而成功，在几十光年外的蛮荒星球上培育出了新的人类，那么对于后者的心智来说，“神鹰蛋”

计划只能被理解为神力和神为。

现在他理解了教宗为什么会主动前来送行。

教宗左右看看，问：“马先生没来吗？”

“没有。

他最近身体不好，我婆婆和妹妹也没来，都留在山中陪他。”

鱼乐水说。

“很遗憾没能与这位哲人见面。”

他面向鱼乐水，“我看过你十四年前那篇报道。

我至今还清楚记得文中马先生对于‘活着’的论述，那段论述十分精辟，应该用金字镌刻在高加索山的山顶上。”

“谢谢！”

鱼乐水快活地说，“我会把阁下的话转达给公公。

他一定会非常高兴。”

这种场合无暇多谈，教宗站起身，掸掸膝盖处的尘土，同二人告别。

后边的联合国代表阿比卡尔迎上来同众人握手，笑着说：

“首先要祝贺你们的成功。

尤其是你，姬人锐先生，我的低届同学，你把‘褚氏’号飞船在技术上的成功拓展为更为成功的公关行动，有效疏导了社会情绪。”

他直视着楚天乐，坦率地说，“但我更希望早日实施真正的人类逃亡。”

楚天乐看看妻子和姬人锐，三人都默然点头，手上加大了同阿比卡尔相握的力度。

他们都理解这句话的分量。

虽然神鹰蛋行动已经不是纯粹的“阿司匹林”

，但严格说来仍是安慰作用大于实际效用，没人敢为四十五万年后的事打包票，所以，能否把地球生命尤其是人类血脉播撒到某颗星球，在很大程度上仍是有赖神佑的事。

即使此后核聚变飞船能够上天，作为人类整体的逃生方式仍没有太大成功的把握，因为灾变区域一直在以光速扩大，而且很不幸的，到目前为止并没有强度显著减弱的迹象。

这与“乐之友”

们原先的估计不符。

那么，在这种情形下，即使飞船速度能达到光速的百分之一点五，也将无法逃出灾变区域。

楚天乐轻叹一声，低声说：

“阿比卡尔先生，你也知道的，真正的人类逃亡只能期待科学上的重大突破，包括彻底认清灾变的本质，或者实现飞船技术的革命性跨越。