老王小说

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第26章 雪梨之乡金川3（第4页）

依现在的定性，乾隆王朝发动的是维护中央政权的战争，他把寺院改成了佛教，现在，你又把它改回叛乱的土司倚重的苯教……”

对方用的是启发式，话到这里，就没有再往下说了。

我有些明白，又不是十分明白。

在我们的生活中，政治往往带来一种不太明晰，而又人人似乎都心照不宣的特别的逻辑。

那天，我们在这座新的雍忠拉顶里什么者没有看到。

于是，便从庙旁一户汉人农民家里借来一口锅，在院子里生起火来，把这次圣地之行变成了秋日的野餐。

就是在那天，在这个院子里，我发现了一株侏儒般矮小，且特别孤独的橘子树，上面结了两三个青皮的橘子。

看着那青皮的橘子，好像一辈子都不会变成金黄的橘子，我的口里好像尝到了它酸涩的味道。

吃完饭，躺在阳光下的草地上，头顶是深蓝的天空，白云像泊在渡口的木船一样泊在天上。

于是，便回忆起传说中雍忠拉顶寺的历史。

今天，我再次来到这里，不是以一个官方干部的身份，而是以一个文化漫游者的身份，想靠近一段历史，或者说想看到这个寺院今天的真实面貌。

但是，同样是一把大锁落在大门上，只是经过了这么些年的风雨剥蚀，门上的彩绘已经相当黯淡了。

看不到今天的面貌，我便又一次面对更为壮观的废墟，在想像中复活传说中的历史。

早在明清以前，整个嘉绒藏区主要信奉的是青藏高原上的本土宗教苯教。

而雍忠拉顶寺又是整个嘉绒藏区苯教的中心寺庙。

而在此时，青藏高原的大部，已经是藏传佛教的各个教派依次占据着统治地位。

于是，苯教的嘉绒便成为整个藏文化中一种另类的存在。

因为嘉绒在地理上靠近汉区，往往在政治上谋求与内地政权的某种妥协。

并对内地政权的更迭保持着更多的敏感。

14世纪40年代，张献忠在四川建立大西政权时，该寺大喇嘛泽仁多吉便率金川河谷中多位部族首领长途跋涉到成都，表示臣服，并建立起朝贡关系。

明朝初建，便封该寺大喇嘛哈依拉木为演化禅师，令其统领嘉绒地区政教，雍忠拉顶的势力在整个嘉绒如日中天。

清康熙三年，清政府重演前朝故事，再授嘉纳巴演化禅师印信。

其在嘉绒地区宗教文化中心的地位得到进一步巩固。

但事情到后来，情形便逐渐发生变化。

在乾隆第一次对大金川用兵的时候，便常常发现苯教法师常在阵前施行苯教的诅咒之法，对立双方的军队都迷信宗教，也惧怕巫术的魔力，所以，乾隆那事无巨细的谕旨中，也多次出现指示前方将士如何区别处理这些苯教法师的具体指示。

只是，我还没有看到有清军捉到苯教法师的具体记载。

但是，在那位建立了十全武功的乾隆皇帝那里，对于雪域藏地的宗教，已经有了一种清楚的比照。

一边是青藏高原上最为盛行的达赖班禅系统的藏传佛教的格鲁教派，多次因为不能克服的边患，请求王朝派兵进剿。

在满清一代的早期，差不多一直保持了一种合作而驯服的姿态。

而在更靠近汉区的大渡河谷的嘉绒，却有一个不驯服的教派，在汉语中，这个教派还有一个民间的俗称：黑教。

到了大金川与小金川土司再次扩张势力范围，第二次引来清军大兵压境的第二次金川战役时，雍忠拉顶的苯教僧人们不只是以巫术与神秘的咒语来支持本地土司，而是拿起武器，成为颇具战斗力的勇敢的士兵了。

大金川最后陷落之时，该寺数千名僧兵，大部阵亡。

五名被生俘的大喇嘛，与作乱的大小金川土司等二百余名战俘，被押解至北京，祭天问斩。