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第五百二十四章无为之治（第1页）

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老子在道德经的这句话是规劝君王的，他和百姓说，岂非对牛弹琴？他讲这个，是自上而下的，站的高度太高了。

谢如沫撇撇嘴，这道士犯了假大空的毛病，难道他以为对着他们这一帮人讲着治国之道，能培养出来几个未来的帝王不成？

谢如沫这般想着，当她的视线无意中扫到门外站着的人时，她就明白了清阳真人说这番话确实是意有所指啊。

外面站着的正是睿王宇文珩，这么一大早地能到楼观台，怕是昨晚他就接到了睿王妃出事的消息了吧？不过也算是因祸得福，赶上了清阳真人讲道，一开篇讲的还是治国之法。

其实在场的人如陆老夫人信阳长公主等也被清阳真人开口所讲给吓了一跳，但当他们发现宇文珩站在门口的时候，心中产生和谢如沫一模一样的猜测。

殊不知，他们都猜错了，清阳真人这一席话，恰恰是对谢如沫说的。

“道德经里的这句话说明了‘虚其心，实其腹，弱其志，强其骨’，这些是万民所趋之物。

前阵子，本真人听说了一句话，‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学’，这三为句说得好啊，这是为人最崇高的标准。”

这三为句一从清阳真人的口中说出，不少人都不由得看向谢如沫，要知道这三为句最先说出来的就是谢家，如今这三句话就刻在谢家所属的礞石医学院的校训石碑上。

谢如沫脸有些红，因为这‘三为句’咳，实则是‘四为句’才对，原创是北宋理学家张载，不是她啊。

而他们谢家却凭借着这揪掉了尾巴的‘三为句’在民间刷足了声望，实在是惭愧。

谢如沫在心中对张载默默地道歉。

“本真人从这几句，看到了为民请命这几个字。

何为为民请命？即但凡在场的，不管是达官贵人，还是凡夫俗子，能想民之所想，解民之所需，顺民之志，皆能安身立命，收归民心。”

清阳真人说话是越来越大胆了，要不是现场宇文珩在，恐怕他们所有人都快坐不住了。

这些话，听不得啊听不得。

一眨眼的功夫，宇文珩便已坐到了她旁边，然后提出疑问，“可要做到解民之所需，谈何容易？还请清阳真人教我。”

这还成了坐而论道了？谢如沫忍不住抿嘴。

还有，这宇文珩不知道生的什么心思，坐她旁边干嘛，他们睿王府的人在左前方正占着一块好地儿呢，怎么不坐过去？

清人真人讲道被打断，所有人都不由得看向发言之人，见他一身莽服，非富即贵，大多数人没作声，又都默默地看向清阳真人。

但并不是所有人都这样的，此时，后面有个汉子站了起来，“真人，我有疑惑，为什么这世上会有穷人和富人之分？不是说人生而平等的吗？为何人一出生，就被分为了三六九等？”

说这话的是一个四十来岁的中年男子，看他的脸便知日子过得很穷苦，眉眼间还有一股化不开的戾气。

问出这话，显然是针对宇文珩刚才打断真人讲道的行为。

其实按照一般开坛讲道的程序，先是真人讲道，再是提问，最后是替信徒解惑。

而现在因为宇文珩太想知道如何解民之所需，打断了清阳真人的讲道，将第三环节解惑提前了。

清阳真人也光棍，不纠结于程序，直接进入解惑环节，“你的疑惑，涉及到我们道家所言的承负论。”

“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”

。

承负者，前辈后辈相承负也，即“前人种树，后人乘凉;前人惹祸，后人遭殃;前辈行善，今人得福;今人行恶，后辈受祸”