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第四十七章 女娲伏羲双螺旋 中（第3页）

也就是因为已有的最后这一段，让公孙泽给出了一句“顺非而泽、惑乱人心”

的评价。

虽然露骨可也能解释，就说冬天演武祭祀祖先不是做造反前的准备工，而只是传统习惯；歌颂一下春天到来万物更新，也不是影射新时代的到来，只是单纯地歌颂春天，仅仅是梦想而不是要去得到乐土。

如果加上那段没教这些人唱的最后一段，那就解释不清了，就现在这个实力早被腰斩弃市了。

和原本的七月流火不同的地方，就在于原诗是苦乐夹杂，仿佛一副写实的画卷，叫人知道农夫的苦和平日的生活。

谶改之后的，将所有的苦都改成了乐，就像描绘一个近在眼前的梦境，让每个农夫都觉得熟悉而又陌生。

没有一句苦，没有一句痛。

但最美好的快乐，与真正的现实相对比，便是最苦痛的悲。

对比而来的悲，加上充满稚嫩和代表着希望的童音，与欢快的《欢乐颂》曲调，又给人以希望。

不是梦中的希望，而是现实的希望。

真到某一天的时候，这些传唱这些歌谣的人，便会左右演武、祭飨祖先，求个一元复始万象更新。

没人拯救，那就靠自己呗，简单的道理，就和农夫知道想吃饭先种地一样简单的道理。

知道了种植可以收获，谁又愿意采集狩猎呢？

既然适告诉他们耒耜种植取代采集狩猎是天志，也是一种第四重乐土，那么既然已经实现了，为什么不去追求第五重乐土呢？

…………

人群中，同为墨者的公造冶的弟弟公造铸沉醉在这首乐曲之中，下意识地伸出手指轻轻击打在跪坐于地的腿上。

墨子在一旁看着，只是微笑，并未说什么。

墨家讲求非乐，公造铸却是个懂乐的人，不但懂乐还会铸造乐器。

公造冶与公造铸的祖父是楚国人，曾经被楚王聘为铸客为其铸钟。

铸造青铜器需要家传的手艺，春秋之时大多都是官营的，类似于匠户制度，父子相传。

但随着生产力的发展，一些人的后代离开了官营，凭借技术游走各国之间。

青铜器铭文上有铸客某某的字样的，是聘请的手工业者；而铭文上有冶师某某的，是任用的官营手工业的成员。

当年楚昭王被伍子胥和孙武子灭国，逃亡到曾国，被曾侯所救。

曾国也是楚国重要的附庸国，又有救楚昭王的功劳，因而楚惠王后来曾铸钟相送曾侯乙。

当时为了铸造编钟，曾聘天下名匠，公造冶兄弟的祖父也曾参与铸钟过程。

正因为知道铸钟的复杂和消耗的人力，也让公造冶兄弟认同墨家的节葬、非乐之说，成为了墨者。

小时候公造铸是知晓音乐的，非乐的乐也不是平民传唱的乐，是以墨子见公造铸击节沉醉，微笑而已。

当童音清唱第二遍副歌之后许久，公造铸才停下了击打不停的手指。

“如何？”

墨子一问。

公造铸想了许久。

“大象无形、大音希声。”

“一句没谈天下，最大的范围也不过是村社之间，所唱的也不过是春种秋收男耕女织孩童学字这样的小事。

可这里的村社可以唱、晋国的村社也能唱，秦国齐国燕国的村社也能唱。

万千村社，不是天下又是什么呢？”

“一点没用丝弦钟鼓，不过是一群孩子在那清唱。

可孩子可以唱，因为他们放风筝放了回家被母亲责骂；男人可以唱，因为他们修好犁铧准备耕种；女人可以唱，因为她们在摘鬼桃纺白布……男人、女人、孩子都能唱，便是天下人在唱，九州同唱，又有什么样的钟鼓之乐可以比此宏大呢？”

“王侯封君，聚天下之铜，天地为炉日月为炭，亦不能铸出可与之比的编钟。

此乐十年之内，必大盛于中原。

楚国无雪植稻，只需改动一二也非难事。”