老王小说

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第二十一章 大乘小乘（第2页）

，把自己的修行实践称作“菩萨行”

，把自己所尊奉的戒律称之为“菩萨戒”

。

在教义学说上，大乘佛教与小乘佛教之间的重要区别是：小乘佛教一般主张“我空法有”

，即否定个人的主观精神主题，但对客观世界的否定却不彻底，部分小乘佛教派别则通过“分析”

的方法来否定客观事物，实际上却承认事物的基本组成因素“极微”

的存在，带有唯物思想倾向。

大乘佛教则通通常主张“人法两空”

，既否定人的主观精神主题，也否定客观事物的存在，他们认为关于客观事物“空”

的认识并不是通过“分析”

方法得到的，而是“缘起性空”

，即一切“法”

都是由因缘和合而成，不存在本质实体，因而是“空”

。

事物现象的存在只不过是一种虚幻的假象而已。

“性空幻有”

，这是大乘思想，特别是如来大乘思想的一个重要特点。

另外在修行目标上，小乘佛教把证得“阿罗汉”

果作为修行的最高目标。

而大乘佛教则以“普渡众生”

为修行宗旨，以成佛作为最高的修行目标。

小乘偏于自度，大乘不仅自度而且还要度人，大小乘的持戒的意义上也不一样。”

“同时，我们修炼小乘佛法提倡自渡，而修炼大乘佛法者却喜欢渡人。”

“那为何小乘教派这么稀少？”

“前辈不知，佛祖修炼大乘佛法，讲究渡人再渡己，于是他便开始强行度化，然后让人度化他！”

“而且为了统一佛教，如来佛祖更是强行度化了许多修炼小乘佛法之人，所以我小乘教只能隐世不出。”

说到这一休连连叹气。

而柴子道这边好似想到了什么“你们佛教可有人精通炼尸之法？”

一休停下片刻，思考了一会儿，随后摇了摇头“前辈，炼尸之法几乎只有赶尸人才有，不过大乘教却有一法比赶尸之法还要霸道！”

“哦？是何法？”

“那就是大乘教的渡人经，渡人经不禁可以渡人渡妖，渡尸自然也不在话下，最主要的事，被渡之人可借施法者之手变强。”

闻言，柴子道基本确定了那和尚应该就是大乘教之人，不是说柴子道只听信一休一席话就相信了他，而是一休身上孽障少。

既然问完了问题，柴子道为了转移注意力对着一休大师问道：“一休，我听闻你好像是刚刚回来，但不知道你是去了哪里？”

一休笑道：“前辈我主要是以前发觉我的心境还有波澜所以便出去历练了一下，自以为心境已经进步了不少。”

顿了一顿又将目光撇了一下对面的四目道长，道：“但是谁知道回来了我才知道我还没有修炼成。”

柴子道闻言刚开始还有些不懂，不过一看四目道长，他便知道了，这两个人说话句句都要打击一下对方。

果然，四目道长这是便是不乐意了，两眼一瞪道：“你修炼不足是你自己的事，怎么还怪气我了？”