老王小说

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第一千二十一章 感觉12（第1页）

学生在现在这种环境之下，几乎无可奈何，他完全不知道有那些人忠实于自己除了那些一开始被自己召集的人之外，剩下的人，究竟是可靠还是不可靠，完完全全的需要打一个问号才行。

因为我们是用行动来说明人的性质的，人是什么还不能确定，人还在形成中。

生活在没有人去生活之前是没有内容的，人在把自己投向未来之前什么都不存在。

人在一开始是什么都谈不上的，之所以谈得上，那是往后的事。

一个人不多不少就是他的一系列的行径，他是构成这些行径的总和、组织和一整套关系。

除掉这些行径的总和外，没有真实。

除掉他的生活外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。

你除掉你的生活外，更无别的。

人就是人。

一个人投入生活，给自己画了张像，除了这张画像外，什么都没有。

说实在话，在所有的教导中，这是最不招摇，最最严峻的

因为我们是用行动来定义人的，人在一开始是什么都谈不上的，之所以谈得上，那是往后的事。

一个人不多不少就是他的一系列的行径，他是构成这些行径的总和，除掉这些行动总和外，什么都不是。

除掉他的生命外，什么都不是。

一个人投入生活，给自己画了像，除了这张画像外，什么都没有！

你除掉你的生活之外，更无别的！

除掉行动外，没有真实！

人首先是存在——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，换句话说，在把自己投向未来之前，什么都不存在。

总之，人不是做现成的，人是自己造就的，他通过自己的道德选择造就自己。

人是什么还知道远处有人在折磨另一些人，使他们受到各种腐蚀、非人的屈辱和苦难，这是一回事。

在三个月中连续不断地目睹一些人腐蚀和折磨另一些人，那可完全是另一回事。

聂赫留朵夫现在就有这样的体会。

他在这三个月中不断地问自己：“到底是我疯了，所以才看到人家看不到的事，还是做出我所看到那些事的人疯了？”

不过，既然做出那些惊人和可怕的事的人（他们的人数是那么多）都心安理得，满心相信他们的行为不仅必要，而且十分有益，那就不能说他们是疯子；但他也无法自认为疯子，因为觉得自己头脑清楚。

人还在形成中，人是什么还不能确定，我们无法预先决定应当做些什么，人的处境是一种自由选择的处境，人除了他自己外，别无立法者，人在把自己投向未来之前什么都不存在，人不多不少就是他的一系列行径，他是构成这些行径的总和，生活在没有人去生活之前是没有内容的，既然我把上帝这个神排除掉了，那就总要有个人来发明价值！

意思就是说首先有人，人把自己像投掷骰子一样投入世界，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义，在一开头人是什么都说不上的，他所以说得上，是往后的事，人总有一个未来等待着他去形成，人是人的未来，人除了人是自己造就的，他不是做现成的，他通过自己的道德选择造就自己，他对自己的选择是负有责任的。

在某种意义上，选择是可能的，但是不选择却是不可能的，他没法避免选择，但是我必须懂得，如果我不选择，那也仍旧是一种选择。

一个人不多不少就是他的一系列行径，他是构成这些行径的总和，他除掉这些行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。

一个投入生活，给自己画了像，除了这张画像外，什么都没有。

什么意思呢？意思就是说，人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌。

在他把自己投向未来之前，什么都不存在，连理

他相当全面地列举了各种优点雅典人它们无疑具有这个目标，但我们现在关心的是把它们置于冷静的考察之中，而不想要进行固执己见的争论，因为我们确信制定这些制度的人心中也和我们一样拥有相同的利益。

如果你们愿意善意地提供帮助来推进这种考察，那么我们可以诉诸于一位热衷于战争的人讲的话，这个人是堤泰乌斯，他出生在雅典，但后来归化斯巴达，成了我们这位斯巴达朋友的同胞。

你们记得，他说他要“轻视”