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第一千四十一章 重要17（第2页）

据此，对于一个具备自身价值的人来说，如果他懂得尽量减少自己的需求以保存或者扩大自己的自由，尽量少与他的同类接触——因为这世上人是无法避免与其同类打交道的，那么，这个人也就具备了真正的人生智慧。

这是因为他们忍受别人要比忍受他们自己来得更加容易。

此外，在这世上，真正具备价值的东西并不会受到人们的注意，受人注意的东西却往往缺乏价值。

每一个有价值的、出类拔萃的人都宁愿引退归隐这就是上述事实的证明和结果。

据此，对于一个具备自身价值的人来说，如果他懂得尽量减少自己的需求以保存、或者扩大自己的自由，尽量少因为在这世上人是无法避免与其同类打交道的与他的同类接触，那么，这个人也就具备了真正的人生智慧。

高级的精神能力对他而言就犹如色、影对于一个瞎子一样，都是不存在的。

一个缺乏精神思想的人无法看见他人拥有的精神思想。

对事物作出价值评估其实就是这一事物自身具备的价值再加上判断者的知识共同作用的结果。

由此可以推断：我们在跟别人说话时，也就把自己降至别人的水平，因为我们相对拥有的优势都消失了，甚至自己作出的必要的屈就也不为人知。

既然大多数人的素质都是那样低级，因而是那样的庸俗，那我们就可以知道：我们跟他们谈话时，自己不在同时变得平凡庸俗简直就是不可能的事情（这里可以用电传导的规律作比喻）。

有些靠天赋办事的人觉得非凡的天才同有学问的人似乎有天渊之别，他们根本不相信理论，认为作战全凭个人的能力，而能力的大小则决定于个人天赋的高低，这样，他们就成了怀疑论者。

不可否认，这种人比那些相信错误知识的人要好些，可是很容易看出，这种人的看法是不符合事实的。

因为不积累一定数量的观念，就不可能进行智力活动，这些观念至少大部分不是先天带来的，而是后天获得的，这些观念就是知识。

那么，现在要问，我们需要的是哪类知识呢?

他们已经学会如何认识事物的理想实在，而且在经验方面不比刚才说的那种人少，在美德方面也不比刚才那种人差。

他说，只要他们在经验和美德方面都不差，那么要是不挑选哲学家，而是挑选另外的人来作护卫者，那就太荒唐了，因为这种关于理想实在的知识可能就是最伟大、最优秀的美德。

那么我们现在是不是该问，同样一些人如何有可能同时具备两方面的优点？当然应该问这个问题。

那么就像我们在这场讨论之初说过的那样，首先要弄清这些人生来就有的天性，我认为如果我们在这一点上取得了足够的一致意见，我们就能继续对这些品质如何有可能结合，并属于同一批人取得一致看法，我们所需要的国家的护卫者就是这些人，而不是别的人。

在评判一个人…的时候，我们一定要坚持这一观点：这个人的基础本来就是有不如无的东西，是某种罪恶、颠倒、荒谬、被[400]认为是原罪的东西；也正因此，一个人命中注定就要死亡。

这个人的根本劣性甚至通过这一典型事实反映出来：无人可以经得起仔细的审视和检查。

从人这一生物，我们又能够期待些什么呢？

所以，如果从这一观点出发，我们就会更加宽容地判定他人；而一旦潜藏在人身上的恶魔苏醒过来并向外探头探脑的话，我们也不至于那样大吃一惊；我们也就能够更加珍惜在一个人的身上找到的优点，不管这出自他的智力抑或其他的素质。

其次，我们将留意到人的处境，并能考虑这一点：生活本质上就是匮乏、需求和经常是悲惨的条件状态；每个人都得胼手胝足为自己的生存而拼搏，因此，人不可能总是挂着一副笑脸迎人。

相反，如果人真的就像所有乐观的宗教和哲学所喜欢认为的那样，亦即人就是上帝的作品，甚至是上帝的化身，并且，人这一生物的确无论在何种意义上都是他应该成为的样子，那当我们与一个人初次相见、加深了解和继续交往以后，我们所获得的印象却与这一说法是多么的不相协调呀！

这样，从根本上来说，一文不名地来到这个世界反而更好。

尤其这个人没有显赫高贵的出身，但却具备了一定的才能。

如果这个人是一个一无所有的穷光蛋，那反倒是他的一个真正优势，他也可因此获得别人的提携。

因为每个人喜欢和寻找的就是别人的缺点和不足这在人与人之间的谈话里面已经如此，在国家公务事业方面情况就更是这样。

只有一个穷鬼才会对自己绝对的、彻底的、全方位的劣势达到所需要的深信不疑的程度，才会认识清楚自己的无足轻重和毫无价值。

正是因为这一点，他们和常人明显不同。

在他们以自己的思想和做法掂估他人时，他们的算量就不是准确的了。