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第一千五十九章 密谋12（第10页）

现在思考这些人的经验，和象他们那样直接而亲身感受这些经验比较起来，究竟有什么意义呢？

正因为战争象是永远去不掉的一种活动，所以这些动物中具妄想天赋也常常被阿谀势力号称‘哲人’的，还有对于你们中群的组织，加以特别赞美，认为这个动物的明日，会从你们组织中取法，来作一切法规和社会设计的。

关于这一点你也许不会相信。

可是凡是属于这个动物的问题，照例有许多事，他们自己也就不会相信！

他们的心和手结合为一形成的知识，已能够驾驭物质，征服自然，用来测量在太空中飞转的星球的重量和速度，好像都十分有把握，可始终就不大能够处理‘情感’这个名词，以及属于这个名词所产生的种种悲剧。

或可问：假定有一物，到了极端，走向反面，"

极端"

一词是什么意思？

任何事物的发展，是不是有一个绝对的界限，超过了它就是到了极端？

在《老子》中没有问这样的问题，因而也没有作出回答。

但是如果真要问这样的问题，我想老子会回答说，划不出这样的绝对界限，可以适合一切事物，一切情况。

就人类活动而论，一个人前进的极限是相对于他的主观感觉和客观环境而存在的。

以艾萨克牛顿为例，他感觉到，他对于宇宙的知识与整个宇宙相比，简直是一个在海边玩耍的小孩所有的对于海的知识。

障养法简直是统治者的必须会的手段。

一、书中那只叫尖嗓的猪给动物常常举出大量的数字证明：动物们的生活越来越好！

其实是更差或者一样，但这可以迷惑大部分人二、在作出对你有利的行为时，无不是掩盖在堂而皇之为群众利益的理由下！

我想借用君主论一句证明这个方法的重要性——如果说这流氓只是看表面的话，那么这个世界尽是流氓！

关于这一点你也许不会相信。

可是凡是属于这个动物的问题，照例有许多事，他们自己也不会相信!

他们的心和手结合为一形成的知识，已能够驾驭物质，征服自然，用来测量在太空中飞转的星球的重量和速度，好像都十分有把握，可始终就不大能够处理‘情感’这个名词，以及属于这个名词所产生的种种悲剧。

大至于人类大规模的屠杀，小至于个人家庭纠纠纷纷，一切‘哲人’和这个问题碰头时，理性的光辉都不免失去，乐意转而将它交给‘伟人’或‘宿命，来处理。

在那些无知民众的眼中，他模仿出来的东西还是很美的。

还能不这样吗？

那么看来在这一点上我们已经取得了一致意见，模仿者对于他自己模仿的东西并不具有什么有价值的知识，模仿只是一种游戏的形式，不能当真，那些想要尝试悲剧创作的人，无论是用抑扬格还是用史诗格，充其量都只是模仿者。

必定如此。

那么我以上苍的名义起誓，模仿位于和真理隔着两个层次的第三级，是吗？是的。

还有，人的什么要素与模仿的功能和潜力相关？

在友谊的这两种高贵的功效（心情上的平和与理智上的扶助）之后还有那最末的一种功效，这种功效有如石榴之多核。

这句话的意思就是朋友对于一个人的各种行为、各种需要都有所帮助，有所参加。

在这一点上，若要把友谊的多种用途很显明生动地表现出来，最好的方法是计算一下，看看一个人有多少事情是不能靠自己去办理的。

这样计算一下之后，我们就可以看得出古人所谓“朋友者另一己身也”

的那句话是一句与事实相较还很不够的话，因为一个朋友较一个人的己身用处还要大得多。

“泰瑞丝，现在在没有哲学头脑的你面前展现出两桩罪行，一是毁灭一个与我们同类的生灵，一是既然这个生灵是与我们异常亲近的人，毁灭她就更增加了罪恶。

要说是毁灭我们的同类就是罪行，亲爱的小姑娘，请你相信，这纯属无稽之谈。

上苍并没有赐予人类毁灭的能力，人最多只有改变形态的能力，但是，人没有消灭的能力。

因为对自然来说，所有的形式都是相同的。

在其发生变化的过程中，没有任何东西会损失掉。