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墨子蔽于用而不知文。
宋子蔽于欲而不知得。
慎子蔽于法而不知贤。
申子蔽于势而不知知。
惠子蔽于辞而不知实。
庄子蔽于天而不知人。
故由用谓之,道尽利矣。
由俗(杨云:俗当为欲)谓之,道尽嗛矣(杨云:嗛与慊同,快也)。
由法谓之,道尽数矣。
由势谓之,道尽便矣。
由辞谓之,道尽论矣。
由天谓之,道尽因矣。
又《非十二子》篇论它嚣、魏牟“纵情性,安恣睢,禽兽之行,不足以合文通治”
。
陈仲、史鳅“忍情性,綦谿利忮,苟以分异人为高,不足以合大众,明大分”
。
墨翟、宋钘“不知壹天下建国家之权称,上功用,大俭约,而僈差等,曾不足以容辨异,县君臣”
。
慎到、田骈“尚法而无法,下修而好作(“下修”
王念孙校当作“不循”
似是),……不足以经国定分”
。
惠施、邓析“好治怪说,玩琦辞,甚察而不惠(王校惠当作急);辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪”
。
子思、孟子“略法先王而不知其统,……案往旧造说,谓之五行;甚僻远而无类,幽隐而无说,闭约而无解”
(《韩诗外传》无子思孟子二人)。
此外尚有《富国》篇和《乐论》篇驳墨子的节用论和非乐论;又有《正论》篇驳宋子的学说;又有《性恶》篇驳孟子的性善论;又《正名》篇中驳“杀盗非杀人也”
诸说。
这可见荀子学问很广博,曾研究同时代诸家的学说。
因为他这样博学,所以他的学说能在儒家中别开生面,独创一种很激烈的学派。
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