老王小说

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篇二（第20页）

，令人侧目。

过了八年，正当湘军围攻安庆之时，他给正在前线指挥的曾国荃写信，叫喊：“目下收投诚之人，似不妥善，如挤疖子不可令出零脓，如蒸烂肉不可屡揭锅盖也。

克城以多杀为妥，不可以假仁慈误大事。”

他甚至承认自己是以杀人为业。

在给曾国荃的信中，他似乎发现了良心一样，说：“吾家兄弟带兵，以杀人为业，择术已自不慎，惟于禁止扰民、解散胁从、保全乡官三者痛下工夫，庶几于杀人之中寓止暴之意。”

曾国藩写了《爱民歌》和《解散歌》，确实一本正经，堂堂皇皇。

可是湘军果真不扰民、解散胁从吗？须举一个例子。

咸丰十一年五月初二，太平军败于安庆城外之赤冈岭，其中三营在苦战后投降。

第二天，曾国藩闻讯，立即写信问曾国荃：“其已降之三垒，已杀之否？”

第三天，他听说投降者已全部被杀，立即给曾国荃打气说：“此次杀三垒真正悍贼千余人，使狗党为之大衰。

平日或一克大城、获一大捷，尚不能杀许多真贼，真可喜也！”

当那个同样杀人不眨眼的曾国荃稍流露出一点悔意，曾国藩立即对他说：“既已带兵，自以杀贼为志，何必以多杀人为悔？”

“既谋诛灭，断无以多杀为悔之理！”

尤可愤慨的是曾国藩对湘军屠城的肯定与鼓励。

他兴奋地说：“（李续宾在攻克九江后，对太平军）屠戮尽净，三省官绅士民同为称快。”

咸丰八年五月初五，他鼓励正围攻吉安的曾国荃说：“当稳围稳守，虽迟至冬间克复，亦可无碍，只求全城屠戮，不使一名漏网耳。

……如似九江之斩刈殆尽，则（克城）虽迟亦无后患。”

后来，湘军在攻占安庆、苏州、金陵时，都疯狂地屠城，仅金陵一处，“三日之内，毙贼共十余万人，秦淮长河尸首如麻”

。

显然，这些被杀者不仅包括大量胁从，还包括大量和平居民，甚至有不少在政治上基本拥护清政府的地主、士人及其家属。

所以，儒家提倡爱有差等，即不是对所有人都一视同仁地爱，爱的只是自己阵营中的人，而对非自己阵营的人，尤其是反对自己的人，则决不宽贷。

曾国藩的行为大概也只能从这一角度去理解了。

十四、严明——法立令行，整齐严肃

【原文】

古人用兵，先明功罪赏罚。

救浮华者莫如质，积玩之后，振之以猛。

医者之治瘠痈甚者必剜其腐肉，而坐其新肉。

今日之劣弁羸兵，盖亦当为简汰，以剜其腐肉者，痛加训练，以生其新者。

不循此二道，则武备之弛，殆不知所底止。

——引自《曾文正公全集》

【解读】

古人用兵，首先明确立功有赏、有罪受罚的原则。

挽救浮华之弊的最好措施，便是质朴，在长期的恶习积存之后，必须采取刚猛的措施予以纠正。

医生在治疗疮毒严重的病人时，必须把溃烂厉害地方的腐肉割去，以便能让新肉生长。

今天的老弱残兵，也应当进行淘汰，好比割去腐肉一样，然后进行严格的训练，以促使新的力量的产生。

如果不采取这两种办法，武备的松弛，就不知道要到什么时候才是尽头了。

【原文】

太史公所谓循吏者，法立令行，能识大体而已。

后世专尚慈惠，或以煦煦为仁者当之，失循吏之义矣。

为将之道，亦以法立令行，整齐严肃为先，不贵煦煦也。