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二 宦官（第2页）

所以在后世，学术和宗教是分离的，在古代则是合一的。

所以古代的学问只存于教会之中，而教育权也操在教会手里。

古代教会中非无较高深的学问，然总不能全脱离宗教的意味。

至于实用的知识技能，则是他们所看轻的，学校里并不传授。

所谓诗、书、礼、乐：礼即宗教中所行的礼，乐即宗教中所用的乐，诗就是乐的歌词，书大约是宗教中的记录。

在古代，历史和宗教中的经典，也是分不开的。

印度和西藏都是如此。

古代学校中有所谓养老之礼，其仪式非常隆重。

天子对于所养的老人，要自己割好了肉，捧着酱送去请他吃。

吃了，还要自己斟酒，给他漱口，就因为他是一个宗教中的长老，与不带迷信色彩的师长不同。

《礼记》上还有一篇，唤作《王制》。

《王制》里有一句说：“出征执有罪，反释奠于学。”

释奠是一种祭祀之名。

发兵出去，打了胜仗，回来却在学校里去举行祭礼，就可见古代学校不是一个学术机关，而其宗教意味极为浓厚了。

古书上说学校制度的地方很多，不能全说它是子虚乌有，然而从没见古书上记载一个人在学校里学到了什么知识技能，就是为此。

然则古人没有应用的知识技能么？不然。

我们知道：所谓三代之世，已有较高度的文明，其时有许多事情，已非有专门知识技能不能办，就是现在所传的几部先秦子书，其中包含专门的知识技能也颇多，不能说全是后人伪造的。

然则古人的知识技能，从哪里来的呢？这就是从宦之中得来。

古人解释宦字，有的说是学，有的说是仕；的确，这二者就是一事。

因为在古代，有些专门的知识技能，就是在办理那件事的机关里，且办事且学习而得的。

从其办事的一方面说，就是仕；从其学习的一方面说，就是学。

读者诸君，总还有读过《论语》的，《论语》的《先进篇》有一段，说：“子路使子羔为费宰。

子曰：‘贼夫人之子。

’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉。

何必读书，然后为学？’”

子路再鲁莽些，也不会主张人不学就可以办事。

子路只是看重且办事且练习，而反对不能直接应用的知识，和现在的人看重应用技术，而藐视高深学理一般。

这就是重视宦而轻视学。

汉时皇室的藏书，由刘向和他的儿子刘歆编成一部书目，谓之《七略》。

班固《汉书》的《艺文志》，大部分就是抄录他的。

他对于每一类的书，都有推论这种学问从何发源及其得失的话。

其论先秦诸子之学，都以为是出于一种官署，就是为此。

然则宦就是在机关中学习做公务员。

公务员中，自然有出类拔萃，有学术思想的，就根据经验，渐渐地成立一种学术了。

话越说越远了，这和后世所谓太监者何干呢？不错，听我道来。

刚才所说的，只是宦的正格。

譬如现在机关中正式办理公务的公务员。

现在机关中不有名为公务员，而实在无事可办；或者只是替长官办理私事的么？在古代亦何尝不是如此。

所以秦始皇少年时，有一个人唤作嫪毐的，和他的母亲奸通了，嫪毐自然阔起来了，于是“诸客求宦为嫪毐舍人千余人”

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