老王小说

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第14章（第1页）

我没说论文是这样。

我只是说有些论文是这样，至少有些论文让人相信论文可以是这样：有富足的智力，有快乐的心理，惟不涉精神的疑难。

其病何在？无病之病是也。

写到这儿，我偶然从《华人文化世界》上读到一篇题为&ldo;当代医学的挑剔者&rdo;的文章（作者王一方），其中提到一位名叫图姆斯的哲学家，以其自身罹病的经验，写了一本书：《病患的意义》。

文中介绍的图姆斯对现代医学的&ot;挑剔&ot;，真是准确又简洁地说出了我想说而无能说出的话。

在图姆斯看来，现代医学混淆了由医生（客体）通过逻辑实证及理性建构的医学图景与病患者（主体）亲自体验的异常丰富的病患生活世界的界限。

前者是条理近乎机械、权威（不容怀疑）的&ot;他们&ot;的世界，后者是活鲜、丰富的&ot;我&ot;的世界；前者是被谈论的、被研究的、被确认的客观世界，后者是无言的体验、或被打断或被告知不合逻辑的、荒诞不经的主观世界。

正是这一条条鸿沟，不仅带来医、患之间认识、情感、论理判断及行为等方面的冲突，也使得医学只配作为一堆&ot;知识&ot;、&ot;信息&ot;、&ot;技术项目&ot;，而不能嵌入生命与感情世界。

为此，患者图姆斯为现代医学开出了药方，一是建议医学教育中重视医学与文学的沟通，鼓励医科学生去阅读叙述疾病过程与体验的文学作品，以多重身份去品味、体悟、理解各种非科学的疾患倾诉；二是亲自去体验疾病。

……古人&ot;三折肱而为良医&ot;，图姆斯的&ot;折肱&ot;……却为现代医学的精神困境送去了一支燃烧着的红烛。

以上所录图姆斯对现代医学的&ldo;挑剔&rdo;和药方，我想也可以是照亮现代文学、艺术和评论之困境的红烛吧。

况且精神的病患甚于生理的病患，而生理病患的困苦终归是要打击到精神上来，才算圆满了其魔鬼的勾当。

‐‐图姆斯大约也正是基于这一点而希望医学能与文学沟通的。

我记得，好像是前两年得了诺贝尔奖的那个诗人帕斯说过：诗是对生活的纠正。

我相信这是对诗性最恰切的总结。

我们活着，本不需要诗。

我们活着，忽然觉悟到活出了问题，所以才有了&ldo;诗性地栖居&rdo;那样一句名言。

诗性并不是诗歌的专利，（有些号称诗歌的东西，其中并无诗性），小说、散文、论文都应该有，都应该向诗性靠近，亦即向纠正生活靠近。

而纠正生活，很可能不是像老师管教学生那样给你一种纪律，倒更可能像似不谙世故的学生，捉来一个司空见惯却旷古未解的疑问，令老师头疼。

这类疑问，常常包含了生活的一种前所未有的可能性，因而也常常指示出现实生活的某种沉疴痼疾。

1997年3月21日

写作四谈

作者：史铁生

1&iddot;我其实未必合适当作家，只不过命运把我弄到这一条路上来了。

左右苍茫时，总也得有条路走，这路又不能再用腿去　，便用笔去找。

而这样的找，后来发现利于此一铁生，利于世间一颗最为躁动的心走向宁静。

我的写作因此与文学关系疏浅，或者竟是无关也可能。

我只是走得不明不白，不由得唠叨；走得孤单寂寞，四下里张望；走得怵目惊心，便向着不知所终的方向祈祷。

我仅仅算是一个写作者吧，与任何&ldo;学&rdo;都不沾边儿。

学，是挺讲究的东西，尤其需要公认。

数学、哲学、美学，还有文学，都不是打打闹闹的事。

写作不然，没那么多规矩，痴人说梦也可，捕风捉影也行，满腹狐疑终无所归都能算数。