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第270章 以仁为本（第1页）

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见众人一副迷惑的表情看着自己，徐平道：“我起自进士，入仕以来，先历州县，再入三司。

为官做的是实事，做实事讲的是提纲挈领，你们或许重说理，说理是不是这个规矩我说不清楚。

兼览博照，多知道一些别人做事的办法总是不会错的。”

众人点了点头，知道这是徐平做事的办法，在三司如此，在军中也是如此。

尽量以最简洁的方法把事情说清楚，理出其中的头绪，才好找出合适的对策。

儒生确实不习惯这样做，因为他们要旁征博引，加之自己发明，这种说理办法与他们相性不合。

徐平又道：“你们讲天理人欲，辨人之性情，述仁义道德，探治乱之源。

人生于天地之间，本于地气风俗，必受天理影响，却未必一切都由天理而定，很多东西还是由人自己来思辨做事形成一个样子。

故曰天理存于人欲之中，要讲人的事，还是要看人自己。”

张载点头，转身对身边的人道：“都护所讲，柳河东之论也。”

徐平心中暗道一声惭愧，在社会推崇韩愈的大背景下，他却喜欢看柳宗元的文章。

刚开始是以为自己不喜欢跟这些儒生一样寻章摘句，所以才喜欢看柳宗元的小品文，直到最近自己的思想开始成形，才知道那是一种下意识的反应。

后世曾把这两百年间的八个人合在一起，称为“唐宋八大家”

，其中唐朝的便是韩愈和柳宗元。

前世学到这里，总是以为这是八个文章写得最好的文学家，现在想通了，知道并不是这样划分的。

“八大家”

，是一种文化和政治立场的划分，其次才是文学成就。

这八个人，是后来宋学的最核心部分，他们确立了一种文化传统，并由此试图确立政治制度。

韩愈祖追孟子，希望能够重建儒家道统，讲民重君轻，是宋朝的主流。

而柳宗元则把天理从人世的政治中剥离出去，天理和人间的治乱不再合一，治乱就是人的事。

由此而来的观点，就是“天下为公，非一姓之永祀”

也。

天下是天下人的天下，不是哪一家人的天下，这就是“天下兴亡，匹夫有责”

的源头和理论基础。

因为没有天理的加持，则人间的帝王传承就失去了神圣性，他们的正统，只在于治还是乱。

徐平前世的印象，总是认为中国古代专制的文化根深蒂固，不可动摇，中国传统文化里没有自由与民主的基因。

所以他在朝堂为官，一直战战兢兢，哪怕与赵祯的关系非常亲密，也不敢有丝毫让人抓住把柄的地方。

现在想明白了，只要知道有“唐宋八大家”

这一个名头，就知道不是那么回事。

韩、柳就是宋朝文化最重要的基因，柳宗元的思想深刻影响了宋朝人的文化和政治，历史上的很多政治现象和制度都可以从这里找到源头。

韩愈随着孟子升格运动，在后世哪怕思想被篡改，文章被删减，到底还是保留了一个名字。

而柳宗元则没有这么幸运，他的思想基本在宋朝昙花一现。

而在当时，柳宗元是比韩愈更激进，对旧文化的传统斗争得更厉害的一个人，受到的挫折也更多。

依着徐平从前世学来的知识，在宋朝实行虚君制度，甚至君主立宪之类，会不会成为千夫所指，没有人认可？不会。