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第270章 以仁为本（第3页）

正是本于人，才能近于天理。

故孔子所论多是仁，孟轲所讲多是义，仁义，天下之本也。”

“何谓仁？这字很明白，就是两个人。

道家讲阴阳，天下莫不在阴阳之道中。

凡是有两个，你和我，君和臣，父与子，夫与妻，国和民，天下和百姓，尽在其中。

子曰吾道一以贯之，忠恕而已矣。

仁之一字，就是两两相对，相处之道，为忠恕。

臣事君忠，而君待臣以恕。

民对国忠，而国对民恕。

夫妇、孝弟，人世一切，尽在这仁之一字，忠恕之道中。”

“仁是两个人，那么义是什么？二生三，义是三个人。

你、我、他，朝廷、百姓、外邦，祖、父、孙，夫、妻、子，有了三个，就有了义。

仁曰忠恕，义怎么讲？可惜两千年来，义这一个字还是没有讲清楚。

但是不管怎么讲，义是本于仁。

为什么讲不清呢？因为有三个人，你我之间的忠恕，可能刚好与你和他间的忠恕相背，怎么论？诸生如果有志于学，可以在这上面用功，强似去求天理，而究人性。”

“数至三已极，哪怕有再多的人，都可以分成三来论，不会再遇到以仁求义而不得的事情。

是以人世之道，最大是义，最难也是义，仁义二字已包罗世间一切。”

仁义道德，说到底是表述人世间人与人之间相处之道的。

用矛盾论来讲，有两个人便就形成了一对矛盾，一对矛盾是简单矛盾，所以孔子可以用忠恕这两个字表达出来。

而三个人，则就由简单矛盾变成了复杂矛盾，很难再用一句话讲清楚。

三是复杂矛盾，故再多的人与人之间的关系，都可以分解到三，不会再出现本质的不同。

三生万物，事情到了三这个地步，已经包罗世间万象了，一切都可以由三的复杂矛盾生发出去。

一生二，因无二便无一，无二有等于无，一就不是一。

二生三，是能称为二的必是一对矛盾，有内在的联系，必然要发展，否则不足以称二。

夫妻生子，正电子与负电子相撞湮没，必然生出三来。

当这个世界有了三，则就可以变化为丰富多彩的宇宙。

汉朝独尊儒术，罢黜百家，使用了儒家的仁义体系。

但为了维持皇权，又引入了阴阳家的五德终始，引入了天命。

从唐至宋的儒学复兴，从根本上说是把天命从体系中剥离出去。

因为奉北朝为正朔，对天命论的讽刺太大，故出现了复古的表象。

剥离出了天命，宋儒的选择是向人去找答案，以人的本性来代替以前天命的作用，是以性情之论在各家学说中占了重要地位。

徐平给这些年轻人推开的这一扇门，是让他们不再穷究人性，而是把心思放到人与人的关系、矛盾中来。

（说句闲话，我前面写徐平喜欢读《柳河东文集》，真的是因为以为柳宗元小品文……）

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