老王小说

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第20章 税赋何所出（第2页）

势力之家、平苦之民、朝廷，三也。

三而生万物，天下之事，莫不由此三来者。

是故治国理政，必本二三之论。”

为什么把前世的原始社会到奴隶社会的进化，改为了原始大同、现今之世和未来大同之世三个阶段，是因为解释这个历史规律的哲学基础变了。

共产主义把历史划分为那样几个阶段，哲学基础是矛盾论和辨证法之否定之否定。

徐平做三段划分，是把哲学基础改为了中国传统文化的道生万物，即把阶级斗争理论彻底地中国化。

他前世是把否定之否定作为当然正确讲述的，在这个基础上，对道生一，一生二，二生三的哲学，评价就只剩下了有辨证法的正确思想，但很朴素。

矛盾论的基础，事务发展的内因起主要作用，即内部斗争为社会的主要矛盾。

矛盾的发展演化为否定之否定的过程。

奴隶社会是对原始社会的否定，封建社会是对奴隶社会的否定之否定，一直延伸而发展下去，无产阶级与资产阶级的矛盾斗争，最终会出现否定之否定，无产阶级终究会胜利，同时迎来新的共产主义社会。

这是共产主义理论社会演化的哲学基础，本自于欧洲的辨证法传统。

有了这个哲学基础，才有了无产阶级终将会胜利，共产主义必然会到来的结论。

意识形态是一套完整的理论，从哲学基础开始，对历史的认识，延伸出去。

正因为其科学性，严密性，才能被认为可以指导现实，走向未来。

否定之否定来自于欧洲的辨证法传统，是一种哲学。

共产主义理论把这种哲学思想引入到了阶级斗争的分析中，才出现了社会阶段的划分，才出现了共产主义的必然，社会主义才成为科学社会主义。

没有了这个哲学基础，则共产主义就成了空想。

把阶级斗争的哲学基础替换成中国传统的道生万物，就出现了社会发展的三断论，原始无阶级社会，阶级分化社会，政权出现阶级调和的社会。

三生万物，意味着有政权的阶级社会将长久存在，奴隶、封建、资本主义、社会主义这样的进化就消失了。

这就是中国传统文化中对社会发展的解释，即从民无争，到民有争，到出于调和的目的出现政权。

即政权的出现，不是为了实现阶级压迫，而是为了阶级调和，这是从先秦诸子一直延续到韩愈和柳宗元的社会发展观。

在这个基础上构建圣贤政治，而有了对上古三代无争之世的美好描述，有了对未来大同之世的向往。

徐平做的改变，是取了共产主义中阶级斗争的理论，从圣贤政治中走出来，改为以传统的道生万物为哲学基础，形成一种以阶级调和为主的意识形态。

意识形态要严密，必须要有哲学基础。

道生万物哲学，对赵祯来说是当然之理，不会因为被教了否定之否定而有任何疑惑。

对于赵祯来说，跟徐平前世教的完全相反，道生万物才是当然正确。

道生一，一生二，二生三，三生万物，简单而不严密的理解，可以用集合来比较具象地展现。

最开始的原始社会，没有阶级，是道存而为一的时候，治国以德，传统文化之下具德为圣人。

把这个时候的天下人看作一个集合，是生一。

有了阶级之分，这个集合分化成了两个集合，这两个集合是从前一个集合来的，依然共存于天下人这一个大集合中。

这个时候就是一生二，虽有二，一却仍然存在，这就是仍然出圣人的哲学基础。

阶级斗争的存在，两个集合不断斗争交流，产生了交集。

这个交集，就是三，有一部分是一个集合的一部分，有一部分是另一个集合的一部分。