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第26章 不要失职（第2页）

你以誉、訾问我，是以己私，犯所任朝廷之公职，为失位。

以私害公，士大夫不当为，以后切不可再犯！”

司马光愣了一下，忙躬身谢罪，转身对赵祯行礼：“臣犯因私害公，请陛下罪之！”

赵祯不罪，司马光请再辨。

赵祯曰可。

一道德不是要在政权中贯彻徐平的意志，而是要让政权形成自己的意志，也就是有统一的意识形态。

以意识形态来统领政治，就是政权意志的表达。

在政治中意识形态贯彻得越坚决，执行得越彻底，政权的独立人格就越强大。

这个过程不是看哪个官员聪明，也不是看哪个官员能干，只是确保意识形态的完整和统一。

只有如此，才能确保意识形态的贯彻，这就是一党执政的内在逻辑。

在政治中掺入了官员私人的动机猜测，善恶评价，就是失职。

公天下和私天下的政权，不会特别强调要求官员的忠诚，他们就是政权的本体，他们的忠诚表现在对政权的忠诚上。

从汉朝到宋朝，中国对官员的道德评价体系中，贤能奸佞更重要，忠不忠于皇帝本人一般不会特别强调。

汉朝讲孝，不是从家庭伦理来的，而是来自于天命的天之子，政权意志在政治中的表达。

只有家天下，官员分家臣和客两种，才会要求官员强调自己是家臣而非客，要求官员完全忠于皇帝本人。

春秋家臣多客卿少，战国客卿增多，就是文明从家天下慢慢走向大一统的过程。

明清逆着这个过程来，就是从大一统慢慢向着诸侯林立的稳定状态退化，官员客的身份越来越少，渐渐变成了奴才。

汉武帝之前是汉文明的准备时期，之后到宋亡是汉文明的发展时期。

政权是文明独立人格的表达，也有发育成长，形成灵魂的过程。

从汉到宋，宗族一直在消解，到了宋朝怎么想重建宗族都建立不起来。

明到清，宗族一直在壮大，就是为天下分家作准备。

徐平前世跟很多人一样，非常好奇如果没有洋人，清朝最终会发展到哪一步。

现在终于想明白，终点无非是诸侯林立的周朝，一如罗马灭亡之后的欧洲。

在遥远的未来要么把汉文明彻底遗忘，要么汉文明重新觉醒，再次私天下或公天下，走向大一统。

特殊的历史原因，中国经过了晚清民国这样一种变相的短期诸候林立，快速重建了大一统。

但是只要汉文明没有复兴，文明人格没有重建，大一统维持就非常艰难。

凡事只看对不对自己有利，家庭比国家重要，屁股比脑袋重要，都是思想展现。

只要条件合适，天下瓦解，先按照地盘分裂，再按照家族分裂，由血统提供政权的合法性。

罗马灭亡之后没有留下民族主体，其文明宝库归于灭亡了罗马的人，他的地盘就很难再统一了。

每个民族所形成的国家，将再次开始文明的成长，形成不同的文明。

社会是由生产力，及由生产力决定的生产关系也就是阶级的对立统一，和人与人交流所生的文化共同形成的。

社会繁荣不繁荣，国力强大不强大，主要由生产力决定。

而文明则主要由人的文化决定，否定人有个体和集体两种人格，极端强调人的社会性，单纯的生产力决定论，已经证明不合于人类的实际。