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第33章 公事中没有我觉得（第3页）

策者，论者，皆朝廷之政也。

诗赋者，民之声也。

帖经、墨义，古人之道理所存也。

以此知之，当先策，次诗赋，次论，以帖经墨义结之。”

“为学者当知策、论、诗、赋，其来有自，非文学之谓也，实治国之道也。

进士之诗赋不可只查其四六、韵律，此必拟民声而为之。

是故，策以拟朝廷之政，诗赋拟民之声而应此策，论则对其论治国之理。

此三者通，才可为暂通治国之理，为朝廷之选。”

这就是道理通了，一切皆通，一切制度都有一个一以贯之的理在。

用策、论、诗赋和帖经、墨义来取进士，不是考他们的文学水平，而是看他们对治国理政的理解。

文学水平要求并不高，最重要的是里面反应出来对治国之理的理解，对天下胸怀的感悟如何。

这就是从准备队伍开始，便就贯穿治国之理，一以贯之。

不能够在这个道理之中的人，终究无法在朝廷立足，把个人的小聪明从一开始就防掉。

汉朝的天命是借来的，皇帝能够借，就能够被别人偷。

前汉以民声查天命，最后就是王莽以民声而代汉，再次走到了上古的禅让制上去。

王莽志大才疏，其改革最终是激起了天下大乱，光武帝刘秀才有机会光复汉室，把自己的天命抢了回来。

如果王莽成功，则汉朝就变回了上古的禅让制，皇帝的世袭制早早就不存在了。

刘秀鉴于王莽代汉的教训，不再查民声，而是由谶纬中去知天命。

谶纬是方士儒生们制造出来的，是一个比天命更假的东西，把假的当真的，汉室天下就被门阀世族偷走。

到了东汉的末年，汉帝只是门阀世族的傀儡，没有地，那个天就是假的。

后汉不查民声，张角应势而起，得民心而成大势，天下板荡。

刘备再是英资神武，也无法挽回汉失天下民心的严重后果，终于不能再兴汉室。

到了隋唐，都没有建立起完整的治国之理，制度和政策随意性很大。

黄巢起兵横扫天下，平黄巢之乱的还是大唐招进来的军事集团。

从韩愈柳宗元发端，到了宋朝才真正解决这个一以贯之的治国之理，历时二三百年基本完成。

只是面临着蒙古兴起，武德不修的宋朝没有顶住，最后亡于外患。

到了明朝，再一次像后汉一样，不去管宋朝儒学背后的治国之理，把那个假的儒家当作自己的天命。

实际上儒学在宋朝基本没有称家，只有道学家和理学家。

这个假的天命皇帝能用，别人就也能用，到了明朝后期，跟后汉大权入门阀之手一样，明朝的大权实际上已经落入了士绅和地方大族之手。

没有民心，政权再是挣扎，也难以守住天下。

把历史全归入王朝更替，完全不管其背后的道理，还是神神鬼鬼。

明明每个朝代各有其亡的原因，笼统地归入阶级斗争，完全不管跟这个理论不符的事例。

有惑不解，疑心而生暗鬼，只能够借阶级论这尊神，来镇心中的鬼。

阶级斗争当然是社会发展兴亡的重要原因，但不能因此就认为没有其他原因了。

这就跟资本主义国家有经济危机，便就固执地认为其必亡于经济危机一样。

明明人家在那里好好的，盲目相信自己所相信的，闭眼我不听我不信，跟我想的不一样的都是假的。

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