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第46章 慎选西平王（第2页）

都理清楚了，才去试新的政策合适不合适。

子曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。

后人总不能连这点心胸都没有。

徐平对包拯道：“此去沙州，如果张家只有一个后人，自然就一切休提，朝廷立为王便是。

贤德或有不足，朝廷敦促，时时监察，教其后人，以候其后人正位。”

包拯道：“若是后人还有数家呢？”

“那便要仔细体察人心，选一个最合适的人出来。

那里是佛国，与中原人情不同，万不可以你们之意，代当地之民心。

要查当地民情，来定人之贤否。

以当地人情民心推之于后时，看这人能不能得人心。

不要数年之后让当地人叹息，当时朝廷不定某，而封某为王必然好于此时。

以后那一带地方，政事治理自有朝廷，凝聚人心归于西平王，谨慎！”

包拯是个聪明人，在这些事情上，比欧阳修这些人豁达得多。

徐平说得这么细，他当然明白是个什么意思，自己到了那里该怎么做。

说到底，立这个西平王，纪念归义军的奋斗是其次的，得当地人心是主要目的。

灭了党项，中原王朝再次入主那一带，初期自然万民拥护。

但是时过境迁，中原王朝的治理必然与以前不同，有得利的，必然也有利益受损的。

民心先起自民欲，从民欲自然就得民心。

但是没有到大同，天下百姓不可能想什么有什么，总有满足不了的。

政权只能有所取舍，最大程度的让民心归附。

这就是对治下百姓示之以公，临以大义的意义所在。

公和义，就是让人民认同的最大公约数。

立平西王，就是朝廷向西北之民示公义，从他们所欲。

如若不然，从刚始到达的万民拥护，很快就会变成当地百姓诸般不适应，离心离德。

明朝驱逐蒙古而有天下，所以说历史上得国之正，无过于明太祖。

但明太祖登基，迷信天命，转过头去放下以前的大义，而去承认元朝的天命。

再以明代元为天命所属而建立政权合法性，这假的天命撑不起明朝。

汉朝的天命不是完全的君权天授，在那之前，天听即民听，天视即民视，天心即人心的理论框架已经具备。

那个天命，只是以天查民心，来获得认同感，民心才是根本。

神授和天授之后，政权的合法性必然来自于人民，所谓继承前朝法统，根本不会获得人民认同。

徐平前世，新中国的立国之基是一切来自于人民，这才是真正的立国之本。

让清帝退位而掌权的北洋民国，那个法统就是个笑话，接那个法统的都是笑话。

人从独居到群聚，必然是有了交集，才有了集体的认同感。