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第47章 跑了的状元（第2页）

冷战的结果已经对这个人性的争论给出了答案。

承认了人性不是一元社会性，而是有两元的个人和社会两性的社会主义国家，和承认了人有社会性的资本义国家，最终笑到了最后。

不管这个认识是主动的还是盲目的，符合了这个方向的，制度就表现出了活力。

不在其位，不谋其政，徐平前世跟许多人一样盲目。

说起制度不合理的地方，下边执行很困难的时候，经常跟身边人一起发一句牢骚，人家外国怎样怎样，就不会这样。

憧憬着有一天，最终也会跟想象中的那个外国一样，不会再这样了。

现在明白了，哪里有想象中完美的那个外国，那只是小文人不切实际的幻想，为了表示自己高明的托词而已。

真按着那个方向去，最终会是一塌糊涂。

人性的二元本性，必然导致制度需要不断改变的不稳定性，和要以一理贯之的任务艰巨性。

人性认识表现在政治制度中，在农业社会就是人性善恶的讨论，到了工业社会，必然会发展到社会性和个体独立性的讨论。

这个问题不清楚，制度就是一团乱麻。

徐平利用前世的知识，压下了这个时代关于人性善恶的争论。

他开始把社会资源向城镇工商业引导，工业化会很快发展起来，关于人性的争论还会再起。

对工人敲骨吸髓的血汗工厂合不合理？对外掠夺还是实行互惠贸易？社会管理成本是应该由劳动者承担，还是由资本和资产所有者来承担？政策取向都会以此为根本。

得到了帝国主义的好处，便就要承担帝国主义的一切邪恶，什么不可避免之恶，都是装神弄鬼的神棍说法。

世间的道理在人心，把握住了人心，没有这些乱七八糟的。

高处不胜寒，徐平坐在宰相的位子上，很多做法，很多决定其实不被同僚理解。

包括宰相和参政在内的很多人，对徐平对一些事情上的认真暗中摇头，不知道他在想什么。

只是大的方向上，徐平确实引导国家在向前发展，不去计较这些罢了。

殿试之前，富弼突然上奏，提出要求废除殿试，直接以省试名次放榜。

这个说法不是富弼心血来潮，在他之前，包括李淑都曾经提议过。

这个建议有其来历，唐朝科举实际上是没有殿试制度的，武则天当政时的殿试不正规，没有形成制度，是偶然特例。

循唐朝制度是一种风潮，不只是科举，包括官制，一直都有这种声音。

武则天当政，在这个年代的读书人眼中不是好事，她曾行殿试，成了反对殿试制度的一个理由。

历史上富弼的建议曾经被采纳，发出了诏书，只是三天之后诏书便被收回。

此次徐平直接把这个建议压下了，复古可以梳理思想，不是洪水猛兽，但泥古要不得。

历史的进程要向前看，发展到了这个时代，唐朝的制度，包括唐朝的法律，都已经与现实社会不相适应了。

包括官制在内，重行唐制都是削足适履，没有可行性。

殿试黜落则伤圣恩，滥取则玩政，都有其不好的一面。

徐平已经定了，让殿试落榜的进士可以选择入御前忠佐司的将校营参军，留了一条路，已经够了。

历史上富弼为相，最终还是借欧阳修，把省试的名额压了下去，形成了殿试不再黜落的制度，从实际上废除了殿试。

这是这些人对恢复唐制的泥古表现，包括官制改革，恢复三省，都是如此。

这是思想上的局限性，没有必要去猜测他们有什么自私自利的小心思。

历史上元丰改制，官制改回唐朝制度，一改完宋神宗便就后悔。

看起来改完的制度整整齐齐，实际上跟政治现实不适应，处处都别扭，最终只是改了名字而已。

政治现实需要制度的灵活性。