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第55章 晏殊之论（第1页）

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政事堂里，徐平和章得象翻看着沙州来的公文，讨论着那里的局势。

自太平兴国年间设译经院，后改名传法院，天禧年间自丁谓始，形成以宰相兼译经润文使的制度。

此时中书是章得象兼译经润文使，宰执中名义上跟佛教关系最密切的人。

徐平有意在中书设置统管天下宗教的制度，关于佛教的事情多与章得象商议。

沙州的佛教管理制度已经大致清晰，以僧录司管佛事，统领附近几州所有寺院。

小寺能合并的则合并，不能合并的挂名于系账寺院名下，主事僧名籍在系账寺院，名义上是大寺的派出机构。

民间所有佛社取消，在各寺院立功德簿，信众由佛社转到功德簿。

商量了半天，徐平直起腰，伸展了一下筋骨，道：“现在州境制度已立，只是如何由朝廷统管，还要再议。

此事倒也不急，可以慢慢摸索。”

章得象道：“如今由各州管辖，也无大碍。

佛事非天下急务，似不必朝廷来管。”

徐平摇了摇头：“现在制度初立，自然千好万好，时日一长，便有弊端出来。

如各寺尽量用十方住持之制，住持换人，各寺公推之后，州府来定人选。

日子久了，寺院住持必然被州衙把持。

再年深日久，州里主官于政事不熟，这权柄就移到了下面吏员手里。

吏员要贪利，所举人选必然不能服众僧之心，十方住持之制也就维持不下去了。”

章得象点了点头，没有说话。

对于这些事情，章得象总觉得徐平过于杞人忧天。

每立一项制度，必然要提出将来会有什么害处，写明后人时间到了，当改则改。

制度立下，只要禀公而行，哪里会有这样那样的弊端出来。

制度难以维持，大多都是所选非人。

徐平可不这么认为，制度难维持，既有人选不合适的原因，也有制度本身对制度执行者改造的原因。

只要是集体，最初大多会立下一些简单的制度，来约束众人行为，维护集体利益。

在制度执行的过程中，会出现各种各样最初想不到的状况，制度不断被完善。

随着制度完善，最终有一天会变得与初立时的初衷背道而驰，不改整个集体的性质都变了。

人在改造制度，制度也在改造人，最终会形成一个与最初愿望面目全非的局面。

常讲不忘初心，实际上随着人和制度不断相互改造，不忘初心也没用，本着初心在改变了的集体中难以生存。

要想政本初心，则制度就必然要不断变化，甚至不断来回摇摆。

怎么不断地修正制度，又建立起政权的信用，是要执政技巧的。

闷头维持制度不变，来获得天下百姓的信任，最终是连政权集体的信用一起失去。

人力有穷尽，徐平也管不了一百年会什么样子，他只能尽自己的努力，把每项制度的优点缺点一起列出来。

为什么这个时候立这项制度，采用这种政策，要解决什么问题，会制造什么新问题，写出来供后人参考。

解决了实际问题是功，立下制度不是德。

不许别人改自己的制度，强求功德，大多会被后人嫌弃。

见章得象不理解，徐平道：“若以州郡为块，朝廷不以条提之，则为封建，权柄尽在地方。

封建之害，前人论之甚详。

一地封建，此一地终不为朝廷所有。