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第三章 法家（第3页）

实即模范之义。

万物所当效之形，即法也。

此道德名法之所以相通也。

法、术二字，混言之，则法可以该术；析言之，则二者各有义。

《韩非子·定法》篇曰：“今申不害言术，而公孙鞅为法。

术者，因任而授官，循名而责实；操杀生之柄，课群臣之能者也。

此人主之所执者也。

法者，宪令著于官府，刑罚必于民心；赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。

此臣之所师也。”

“韩者，晋之别国也。

晋之故法未息，而韩之新法又生；先君之令未收，而后君之令又下。”

“虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣。”

“公孙鞅之治秦也”

，“其国富而兵强。

然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。

及孝公商君死，惠王即位，秦法未败也，而张仪以秦殉韩魏”

。

“惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周；武王死，昭襄王即位，穰侯越韩魏而东攻齐，五年，而秦不益尺土之地，乃成其陶邑之封；应侯攻韩，八年，成其汝南之封。

自是以来，诸用秦者，皆应穰之类也。

故战胜则大臣尊，益地私封立。”

论法术之别，最为明白。

要而言之：则法者，所以治民；术者，所以治治民之人者也。

古代刑法，恒不公布。

观《左氏》载子产作刑书，而叔向诤之；范宣子铸刑鼎，而孔子非之，可见反对刑法公布者，以为如是，则民知其所犯之轻重而不之畏，不如保存其权于上，可用不测之罚以威民也。

殊不知刑法不公布，而决于用法者之心，则其刑必轻重不伦；即持法至平，民亦将以为不伦也，况其不能然乎？刑法轻重不伦，则其有罪而幸免者，有无罪而受罚者。

有罪而幸免，将生其侥幸之心；无罪而受罚，民益将铤而走险；法之不为人所重，且弥甚矣。

制法亦无一定程序。

新法故法，孰为有效不可知。

法律命令，盖亦纷然错出。

读《汉书·刑法志》可知。

此虽汉时情形，然必自古如此。

而汉人沿袭其弊也。

故其民无所措手足。

此法家之所由生。

又治人者与治于人者，其利害恒相反。

后世等级较平，治人者退为治于人者，治于人者进为治人者较易。

古代则行世官之法，二者之地位，较为一定而不移，故其利害之相反愈甚。