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第三章 法家（第4页）

春秋、战国之世，所以民穷无告；虽有愿治之主，亦多不能有为，皆此曹为之梗。

此则术家言之所由生也。

如韩非言，申、商之学，各有所长，非盖能并通之者邪？

法家精义，在于释情而任法。

盖人之情，至变者也。

喜时赏易滥，怒时罚易酷，论吏治者类能言之。

人之性宽严不同，则尤为易见矣。

设使任情为治，即令斟酌至当，终不免前后互殊；而事失其平，人伺其隙矣。

法家之义，则全绝感情，一准诸法。

法之所在，丝毫不容出入。

看似不能曲当，实则合全局，通前后而观之，必能大剂于平也。

礼家之言礼曰：“衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆；君子审礼，不可诬以奸诈。”

《礼记·经解》。

此数语，法家之论法，亦恒用之。

盖礼法之为用虽殊，其为事之准绳则一耳。

职是故，法家之用法，固不容失之轻，亦断不容畸于重。

世每讥法家为武健严酷，此乃法家之流失，非其本意也。

至司马谈诋法家“绝亲亲之恩”

，《汉志》亦谓其“残害至亲，伤恩薄厚”

，则并不免阶级之见矣。

自然力所以为人所畏服者，实以其为必至之符。

人则任情为治，不免忽出忽入，黠者遂生尝试之念，愿者亦启侥幸之心，而法遂隳坏于无形矣。

设使人治之必然，亦如自然律之无或差忒，则必无敢侥幸尝试者，国安得而不治？《韩非子·内储说上》曰：“董阏於为赵上地守。

行石邑山中，见深涧峭如墙，深百仞。

因问其旁乡左右曰：人尝有入此者乎？对曰：无有。

曰：婴儿盲聋狂悖之人，尝有入此者乎？对曰：无有。

牛马犬彘，尝有入此者乎？对曰：无有。

董阏於喟然太息曰：吾能治矣。

使吾治之无赦，犹入涧之必死也，则人莫之敢犯也，何为不治？”

此赏之所以贵信，罚之所以贵必也。

不特此也。

人有所求而无术以致之，固亦未尝不可以偶遇。

然此乃或然或不然之数，不足恃也。

学问之道无他，求为可必而已矣。

《韩非子·显学》篇曰：“恃自直之箭，百世无矢；恃自圜之木，千世无轮矣。

自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐栝之道用也。

虽有不恃隐栝自直之箭，自圜之木，良工弗贵也。