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天人合一（第6页）

，即是与天地同“礼”

，因为“礼也者，理之不可易者也。”

（《乐论》）这说明荀子所理解的自然并非是与人毫不相干的纯粹自然界，他站在人的立场赋予自然以社会内容，换言之，自然被人化了。

作为人的本质和社会规范的礼义超出社会范围而成为对象化的自然秩序，成为整个宇宙（人与自然）的普遍法则。

从这个意义上说，荀子不仅以道德作为人的本质规定，而且作为天的本质规定，整个世界的存在被置于道德之上。

因此，天人哲学首先是一种道德世界观。

与人的本质相连的是人的价值问题。

从逻辑上讲，道德是人的类本质；但就现实而言，个体并非天生就是道德主体。

因此，每个人都需要超越自我，向类本质认同。

这不仅构成了人类生命活动的特有内容，而且还赋予了个体生命以社会价值。

在儒家学说中，作为人的本质的道德是人生最重要的价值目标。

孔子鼓吹杀身成仁，孟子宣扬舍生取义，荀子也写道，“人之所欲生甚矣，人之所恶死甚矣，然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。

故欲过之而不及，心正之也”

（《荀子.大略》）他们认为，人生的目的不是肉体欲望的满足，不是社会荣誉地位的获得，甚至也不是生命的保存和延续，而是对道德的觉悟和迫求。

对人来说，道德比生命更有价值，人生最重要的职责就是控制个人的情欲，履行社会赋予的道德义务。

人的存在具有两重性：一方面是原始的存在即自然的存在；另一方面是“被创造的存在”

即社会的存在。

归根结底，人是通过自我创造而产生的给定物这一创造活动马克思认为是劳动，荀子则认为是学习。

他以学与不学作为人与禽兽的分水岭，“故学数有终，若其义则不可须臾舍也。

为之，人也；舍之，禽兽也。”

（《劝学》）这里与人的存在的本体论相关的学并不是对“物之理”

的认识，不是对客观世界的把握，他认为对外在自然界认识再多也不免成为愚妄之人，所以“唯圣人为不求知天。”

他所谓的学，有特定的内容和目标，“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。”

（《劝学》）在他看来，学习的本质是做人，把外在的社会规范内化为自觉的主体意识，“读礼”

实际上是以礼规范自身，“礼者，所以正身也。”

（《修身》）由此而达到“积善成德。

而神明自得，圣心备焉。”

（《劝学》）于是，学习便成了人的本质的创造活动，成了人的价值的实现过程。

他的最终目标是成为圣人。

要成为圣人必须进人天人合一的境界。

他说；“今使涂之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。”

（《性恶》）“恢恢广广，孰知其极！

睾睾广广，孰知其德！

涫涫纷纷，孰知其形！

明参日月，大满八极，夫是之谓大人！”

（《解蔽》）

荀子认为，普通人经过长期的道德修养就可以成为圣人，圣人以自己的道德品行与日月同光辉，与夭地共广大，这和思孟学派及《易传》的天人合一境界是一致的。

但是，学术界不仅对荀子主张天人相分还是天人合一存在分歧，而且对荀子天人合一的内容和性质也有不同看法。

我以为，荀子既肯定天人相分，又主张夭人合一；分是前提，合是归宿。