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夫秦之初灭诸侯,天下之心未定,痍伤者未瘳;而恬为名将,不以此时强谏,振百姓之急,养老存孤,务修众庶之和;而阿意兴功,此其兄弟遇诛,不亦宜乎?何乃罪地脉哉!
司马迁的评论有四层意思:其一,凡蒙恬所筑北边工程,都是挥霍民力(轻百姓力)的不当作为工程;其二,秦灭诸侯之后,蒙恬该做的事是强谏始皇帝实行与民休息,而蒙恬没有做该做的事;其三,蒙恬做的事相反,奉承上意而大兴一己之功(阿意兴功);其四,所以,蒙恬兄弟被杀实在是该当的。
最后,司马迁还意犹未尽地感喟了一句,死当其宜,蒙恬如何能怪罪地脉哉!
顺便言及,司马迁所记述的“地脉”
之论,很不合简单的事实逻辑。
战国与帝国时代,阴阳家学说相当盛行,地脉说作为理论,当然是存在的。
我们要说的是这件事的乖谬矛盾处。
显然,始皇帝君臣决断修长城,若信地脉之说,则必召堪舆家踏勘,若万里长城果然切断地脉,则必然会改道,最终以保持地脉完整为要。
此等情形下,长城是否切断地脉以及如何应对等等,蒙恬作为主持工程的统帅,比任何人都早早地清楚了,何能等到死时才猛然想起?若始皇帝君臣不信地脉之说,则根本不会召堪舆家踏勘。
此等情形下,天下便不会有长城断地脉之说出现,蒙恬则更不会空穴来风。
毕竟,华夏民族的强势生存传统中自古便有“兴亡大事不问卜”
的理念,武王伐纣而姜太公踩碎占卜龟甲,乃典型例证也。
始皇帝君臣锐意创制,若事事堪舆问卜,大约也就一事无成了。
蒙恬作为最与始皇帝同心的重臣之一,无论哪一种情形,都会清楚地知道该不该有长城切断地脉一说,都不会在临死之时突兀地冒出一种想法,觉得自己切断了地脉所以该死。
更有一则,阴阳学说流传至今,秦之后的阴阳家却没有一人提出长城断地脉以及断在何处之说,可见,即或就阴阳家理论本身而言,此说也是子虚乌有。
太史公所以记载此事,完全可能是六国贵族因人成罪而编造的流言,传之西汉太史公轻信并大发感慨。
此说乖谬过甚,不足凭也。
尝读《蒙恬列传》,每每对太史公如此评判史实大觉不可思议。
作为历史家,亲临踏勘直道长城之千古工程,竟能毫不思其文明屏障之伟大功效,偏偏一言以蔽之而斥责其“固轻百姓力矣!”
其目光之浅,胸襟之狭,令人咋舌。
尤令人不可思议者,最终竟能评判蒙恬之死“遇诛不亦宜乎”
,无异于说蒙恬该杀。
其用词冰冷离奇,使人毛骨悚然。
[点评9]
不能说司马迁是十足的儒家。
然则,司马迁对蒙恬的评论却确实是十足的春秋笔法:维护一家之私道,无视天下之兴亡。
当历史需要一个民族为创建并保卫伟大的文明而做出一定牺牲时,司马迁看到的,不是这种牺牲对民族文明的强势生存意义,而是仅仅站在哀怜牺牲的角度,轻飘飘挥洒自己的慈悲,冷冰冰颠倒文明的功罪。
虽然,没有必要指责司马迁之论有拥戴秦二世杀戮之嫌疑,但是,司马迁这种心无民族生存大义而仅仅关注残酷牺牲的史论,却实在给中国人的历史观留下了阴暗的种子。
这种苍白的仁慈,绝不等同于以承认壮烈牺牲为基础的人道主义情怀。
设若我们果真如司马迁之仁慈史论,将一切必要的牺牲都看作挥霍民力,都看作阿意兴功,而终止一切族群自强的追求,猝遇强敌整个民族安能不陷入灭顶之灾?在后来的中国历史上,尤其在近现代百余年的历史上,我们这个民族卖国汉奸辈出,其规模之大令世界瞠目,而其说辞则无不是体恤生命减少牺牲等等共荣论。
此等人永远看不见,或有意看不见强敌破国时种族灭绝式的杀戮与无辜牺牲,而只愿意看见自己的民族在自强自立中所付出的正当牺牲,专一地以否定这种正当牺牲为能事,专一地以斥责这种正当牺牲的决策者为能事。
此等人的最终结局,则无一不是在大伪悲悯之下,或逃遁自安,或卖国求荣。
这是被数千年历史反复证实了的一则古老的真理,近乎教条,却放之四海而皆准,古今中外,概莫能外。
察其根源,无疑深植于历史之中。
谚云:站着说话不腰疼。
信哉斯言!
战国与秦帝国时代的强势生存大仁不仁,司马迁等去之何远矣!
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