老王小说

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第一千五十章 密谋3（第2页）

总是把自己值得信赖这样的口号挂在嘴上的人反而失去更多的信赖，因为这样的人通常是对自己过度信任的自恋狂，以为自己值得全部人信任。

但清醒的人都知道信赖这种东西是多么不堪一击。

闭上你喋喋不休的嘴，去行动吧，这才是你赢得信赖的捷径。

而信任这种东西，向来都是需要相互的，而不是单方面的。

他根本不明白只要是两个人，他们的心就不可能完全同一。

正因为这样才需要对于对方的尊重。

爱情即使是最伟大的也不可能完全心心相印，毫无错位，最动人的爱情固然有心有灵犀脉脉相通的一面，又有互相冲突，互相磨擦、互相折磨的一面，一方面以对方为生命，一方面又以对方为挑剔甚至折磨的对象，这是正常的现象真正的爱情都既是心心相印，又心心相错的。

所谓双方“完全”

互相融化是一种空想，不是出于天真、就是出于不尊重对方的个性。

但我们在讨论什么是爱什么不是爱的时候，却必须小心谨慎，切不可粗枝大叶、泥而不化。

尽管爱不能容忍为了某种满足而利用对方，但这绝不意味着爱应该完全是利他主义的和富于献身精神的。

那种自己不需要对方任何东西的感情，同样也配叫爱。

那些表现出这种想法的人，恰恰透露了他们自己不情愿给他人以爱，而并不表明他们对此有一种深思熟虑的信念。

我们当然希望从我们所爱的人那儿得到某些东西──我们希望得到满足、忠诚、帮助；如果需要的话，我们甚至可能希望得到一种牺牲和奉献。

一般而言，能够表现出这些愿望，甚至为此而奋斗，乃是表明心理健全的指征。

爱和对爱的病态需要这两者之间的差别就在于：在真正的爱中，爱的感受是最主要的；而在病态的爱中，最主要的感受乃是安全感的需要，爱的错觉不过是次要的感受罢了。

当然，在这两者之间还存在各种不同的过渡状况。

但是，对一个人的全部感情，如果完全是以对这个人高尚的行为和举动所怀有的尊敬和赞同为基础，并为许多经验和长期的交往所证实，则是最可尊重的感情。

这种友情并不是来自一种勉强的同情，也不是来自这样一种为了方便和便利而假装和表现为习惯的同情，而是来自一种自然的同情，来自这样一种自然而然的感情我们自己对这些人的依恋，是尊敬和赞同的自然而又合宜的对象，这种感情只能存在于具有美德的人之中。

具有美德的人们只会认为彼此的行为和举止无论何时，可以确信他们决不会相互冒犯完全可以信任。

同样，如果我们发现一个人把另一个人仅仅当作达到某种目的的手段，也就是说，仅仅因为或主要因为他能满足自己的某些需要而加以利用，我们也会认为，这与我们关于爱的观念完全不相容。

这一点特别明显地表现为仅仅为了满足而需要对方，或者，仅仅因为对方的荣誉和名望而需要对方。

但是在这里，我们也很容易把问题搅在一起彼此混淆，特别是当这些需要属于心理性质的需要时更是如此。

例如，一个人可以自欺欺人地使自己相信他全心全意地爱另一个人，而事实上他却仅仅是出于一种盲目的崇拜而需要对方。

在这种情形下，对方就很可能遭到突然的遗弃，甚至可能转而遭到仇恨，只要那个爱他的人开始持一种审慎的态度，并因而失去了对他的崇拜──而他之所以被爱却正是由于这种崇拜。

但是，两者之间存在这样一些区别：前者是一种正义的、合理的和公正的激情，而后者则是一种不义的、荒唐的和可笑的激情。

渴望以某种真正值得尊敬的品质获得尊敬的人，只不过是在渴望他当然有资格获得的东西，以及那种不做出某种伤害公理的事情就不能拒绝给他的东西。

相反，在任何别的条件下渴望获得尊敬的人，是在要求他没有正当权利去要求的东西。

前者很容易得到满足，不太会猜疑或怀疑我们是不是没有给予它足够的尊敬，也并不那么渴望看到我们表示重视的许多外部迹象。

所以，就是在文明的社会里，婚姻中的快乐也是可能的，只不过需要满足许多条件才行。

男女双方都必须有平等的心理；彼此不干涉对方的自由；一定要有身体上和心灵上的完全的亲密；并且对于尊重的事物，一定要有彼此相同的标准。

假如这些条件都具备了，我相信婚姻是两人之间所能存有的最好最重要的关系。

假如人们从前不曾认识这个事实，那最大的原因是因为夫妻双方都把自己当作是对方的监视人。

但是，根据我已经说过的那些现象，显然，这种希望他人在场的愿望，并不表示真正的爱；而仅仅表现出对于安全感的需要，即通过他人就在身边这一事实来提供一种安全感。

（当然，真正的爱和出于对安全感的需要而追求爱这两种感情也可能同时存在，但它们却不一定相互吻合）。

“理由是一样的。

爱是相互的，双方相互吸引。

可是在自然的爱中，一方是要试图抑制对方的、令对方保持其本真的可爱本质。