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篇二 相人之法（第32页）

【解读】

声和音不同。

声产生于发音器官启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；

音产生于发音器官闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。

辨识声的方法，一定要着重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴别。

欣喜之声，宛如竹子折断；愤怒之声，宛如平地一声雷；悲哀之声，宛如击破薄冰；欢乐之声，宛如雪花在风中飞舞，它们都以“轻清”

为上佳。

声雄壮的人，发出钟一样的声主贵，发出锣一样的声则主贱；声尖细的人，像雉鸣一样主贵，像蛙叫一样主贱。

远远听到其声雄壮，近听起来悠扬嘹亮，发声时像乘风一样，声停时像拍琴一样，是上上之声；“声很高却唇不大张，声很小而不露牙齿”

，属上乘。

声出而没，像荒郊的牛叫一样；或者声声叠加，分辨不清；或发声含混不清，这些都是市井鄙俗之声，不值得一说。

【原文】

音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。

贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓“禽无声，兽无音”

是也。

凡人说话，是声散在前后左右者是也。

开谈多含情，话终有余响，不惟雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不惟实厚，兼获名高。

——引自《冰鉴》

【解读】

音，是声的余韵，与声相去并不远，它们之间的差异是从细微的地方听出来的。

贫贱的人说话只有声而无音，尖巧的人说话则只有音而无声，俗话所谓的“鸟鸣无声，兽叫无音”

，说的就是这种情形。

普通人说话，只不过是一种声响散布在身边的空中而已。

如果说话的时候，一开口就有情，到话说完了，还有余音，则是雅士，而且可以称得上是社会名流；如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿伶俐，舌尖却又不轻佻，这不仅表明其人自身内涵深厚，而且还会获得盛名。

【详解】

曾国藩在此把声和音作了细致的区分，依据当然也是古代的相书。

对于现代人来说，直接把声音与人的贫富贵贱结合起来，无疑是荒唐的。

但是，值得我们注意的是，声音与人的地位和状况确实有一定的联系。

如说话威严的人，肯定不会是社会上的二流子；说话中气充沛的人，身体肯定十分健康；说话不卑不亢的人，肯定有一定的内心修养。

关于声音与人性格的关系，《礼记·乐记》云：“凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相应，故生变。”

对于一种事物由感而生，必然表现在声音上。

人外在的声音随着内心世界的变化而变化，所以说“心气之征，则声变是也”

。

不但声音与气能结合，也能和音乐相呼应。

因为声音会随内心的变化而变化，所以：内心平静声音也就心平气和；内心清顺畅达时，就会有清亮和畅的声音；内心渐趋兴盛之时，就有言语偏激之声。

《逸周书·视听篇》也谈到了这方面的问题：内心不诚实的人，说话声音支支吾吾，这是心虚的表现；内心诚信的人，说话声音清脆而且节奏分明，这是坦然的表现；内心卑鄙乖张的人，心怀鬼胎，因此声音阴阳怪气，非常刺耳；内心宽宏柔和的人，说话声音温柔和缓，如细水常流，不紧不慢。

古有《论声》篇也对这个问题有专门研究：