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第257章 文武之德（第7页）

这种军事传统和政治结构的形成，便就是在各族势力、文化、利益等方方面面的交流与碰撞中完成的。

说这种军事传统带着胡风，不是说他就是鲜卑人带着来中原的，而是在入主中原之后发展出来的。

这里面有胡人风俗，自然也有汉人贡献，特别是北地世家大族和汉族文人。

小时候看电影，坐下之后问大人的第一句话，就是：“谁是好人？谁是坏人？”

小孩子需要用这种思维来认识世界。

但面对滚滚历史洪流，还要用这种思维，硬要从里面找出谁是好人，谁是坏人来，就只能是自欺了。

如果把汉人和主动汉化的胡人统一称为汉人，把胡人和主动胡化的汉人称为胡人，那么在这个交流、融合、碰撞的过程中，胡人提供了军事实践，汉人文人建立了理论基础。

当然这是指一个大概，军事理论也有胡人功劳，汉人同样参与了实践。

理论是依据于实践而生，从属于实践，从而指导实践。

认为天生就有一个真理，你只要能够找出来，便就天下太平了，中国人没有这种文化传统。

天道有常，而世事无常。

天道虽有常，却无法捉摸，只有无常的世事，才能够提供你去理解天道的途径。

首先是新的军事实践代替了以前传统的军事实践，才产生了新的理论体系。

在徐平前世，有很多有文化的人，一谈军事，必是开口亚历山大，闭口拿破仑。

如果你问他中国传统的军事文化，他会一脸不屑地弊夷：“垃圾，有什么好讨论的？”

打败了，不管是因为什么原因，就是败了，必须要面对这样一个结果。

勇敢者努力地站起来，拍拍身上的尘土，继续上路。

而懦弱者，则从此就站不起来，趴在胜者的脚下。

当年中原陆沉后，也同样有大量的汉族文人像后来谈论亚历山大、拿破仑一样，谈论着杀进中原的胡人将领。

不知道因何而败，自然也就无从谈起如何去取胜。

然而终究还是要一条出路，那只好从敌人那里去学习了。

坚守着自己的文化印记，带着自己文化里的基因，再去学习，知其然，并知其所以然才是真正的学习。

如果把模仿当作学习，看见敌人这样做了，所以打败我了，我只要也这样做就可以了。

这不是学习，这只是动物的应激反应，最多带了一点人类模仿的智慧。

历史的进程总是由一对又一对的矛盾构成，哪个方面，哪种矛盾是主要的，是认识历史首先要搞楚清的。

天下大事不是只有战争，但是在战争里，不管是理论和实践，汉化和胡风却是一对主要矛盾。

这里的胡风不是说禁军集团依然是胡人，他们是汉人，进入中原的胡族汉化已经完成。

或者换一种说法更贴切，因为还带有胡风，继续汉化还是反对汉化是此时军事理论和实践中的主要矛盾。

历史大势当中，不要用小孩子的思维非要找出好人坏人来，而是认识实践，抓住主要矛盾。

徐平是认为禁军集团这个整体是阻挡他更进一步的敌人，但禁军里的每个个体，每一个人，不管是将校还是士卒，徐平并无成见。

任福忠勇奋战而死，徐平给以最高殊荣，致以最大的敬意，并不会因为他是禁军看低了他。

谁是敌人，谁是朋友？禁军整体是敌人，但禁军中的某些将领有可能是盟友。

即使不是盟友，他尽了自己的职责，做出了自己的牺牲，依然可敬。

韩长鸾是北齐后主高纬的权臣，是个胡化的汉人，他和他的同伴最喜欢说的话，是：“狗汉大不可耐，惟需杀却！”

这支禁军的源头，就是这样的群体，只是在历史的长河中不断地变着颜色。

在历史的进程中，他们的作风、习惯、风俗不断在变，但反汉化的本质没有变。

徐平抬起头，看着不远处的青山，两山之间一条谷道，直通大漠草原。

他将从这里向北杀去，元昊已不足论，下一次将迎契丹大军于两汉故边塞。

徐平知道自己今后的日子将艰难无比，哪怕知道皇帝赵祯和文官集团会站在自己这一边，依然是如履薄冰，稍有不慎就粉身碎骨。