老王小说

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第271章 君子至善（第2页）

哪怕是定义一个无所不能的上帝，也就同时提供了上帝悖论。

这不是不可知论，而是人只是世界的一部分，人的认识是自己的主观对客观世界的认识，定义概念是主观意识对客观世界的限制，必然是不完备的。

不只是社会概念如此，自然界也是同样的道理。

当牛顿力学大发展，人们欢呼即将揭开自然界的秘密，从此人类掌握了自然界的真理，接着就出现了相对论。

当人们欣喜地以为相对论描述了客观的宇宙，又出现了量子力学。

每当人类以为把宇宙放到了自己的理论体系当中，从此一切尽在掌握，就会催生出新的理论来。

无他，当把概念定义清楚，便就把宇宙的一部分排除出了概念之外，同时制造出了反例。

客观世界可以被认识，可以摸索出规律来，不代表世上就有一条真理，你过去抓住了从此宇宙就全在其中。

中国信天命，洋人信上帝，或者其他什么惟一的神，映射到自然科学中就表现出来去追求一条终极真理。

科学讲精确性，而如果没有神存在，那么科学必然是不能用公式和真理来完整表达客观世界的。

这是主观和客观的矛盾，否认这一矛盾，就是人把自己代入上帝当中了，在不信上帝的同时自己要去当那一个上帝。

只要承认客观第一性，主观意识第二性，唯物主义，则这一对矛盾就存在。

只要承认运动是宇宙的永恒，矛盾是斗争与发展的，永无尽头，则人类认识客观世界也永无尽头。

这不是什么高深的知识，是徐平前世中学就开始学习的唯物主义与辨证法。

徐平无法改变自己的这一基本认识，就只能改头换面，融入到这个世界的文化体系当中去。

理出了这一套体系，加上前面的《富国安民策》，徐平便就完成了自己在这个世界的意识形态构建。

以这一套意识形态，再进行细化，来进行政治结构的调整，施行各种各样的政策措施，便就是徐平在这个年代将要进行的改革。

自然科学尚不能有一套永远不变的真理来精确地表述客观存在，针对社会就更加没有定义好的了一套体系。

变化是永恒，静止是暂时，认识到了这一点，则就会放弃把万世法精确下来，形成固定制度的努力。

万世法只是指导思想，制度和措施是随时要变的。

面前的诸生大多茫然，显然他们不会想到徐平会给他们理出这样一个脉络来。

本来在大多数读书人的认识中，徐平是个善于做事的能臣，文词上面不擅长。

书生要做的，是把徐平所做的事，理出其中规律，纳入一套理论体系当中。

徐平做事，他们来整理，最终这是徐都护的功绩，但却是由书生们建构起来的。

却没想到徐平心中早有一套体系，只是等待细化、完善，与原来的文化传统接合。

大的框架已经立起来，只剩细功夫了。

要做事，首先要统一思想。

对内施政如此，对外作战也是如此。

仁就是对内，这个含义跟好不好、善与恶无关，而是要合乎忠恕之道。

国家对百姓的治理，要求百姓遵守法律，完粮纳税，积极向善，勤奋劳作，都不是无条件的。

国家做到了施政遵从百姓的利益，百姓才会对国家尽自己的义务，不然一拍两散。

由此引申出的法律制度，也会分成两部分。