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第271章 君子至善（第3页）

一部分是不尽国家义务，则进行惩罚，就是刑。

还有一部分是犯了错误，则进行教育改造，就是律。

这些概念本来是个什么样子不重要，实际上他们也并没有一个统一确定的面目，只要找出根据来，重新发挥就是了。

义最大的意义是对外，即对外不兴不义之兵。

人和人的关系难以理清，与外邦总是容易一些。

国家、百姓和外邦，这三者之间，用义来进行规范，就容易得多了。

徐平在这个时候把一套体系抛出来，最大的目的也正是对外。

党项之战被徐平定性为内乱，这已经是既成事实，定义为内乱只是为了好处理接下来的善后。

郡县其地，派官员进行治理，总得有一个说法。

如果说这是化外，那么花费巨大的人力物力，来把这一块地方占住，就失去了道义上的立场。

朝中反对的官员，总有一个这钱花得值不值得的争论。

你觉得开疆拓土，去侵占别人的土地是很威风的事情，但为了此事作战牺牲，为此承担税收钱粮的人为什么也要这样认为？你觉得这样对国家有利，那其他人还觉得没有好处只好坏处呢。

这个问题不解决，就终会面对参军的将士们，觉得打的仗不值得，军心涣散，战力下降。

甚至有一天，连招兵都招不到。

对外义战，是国家和百姓加外邦三方的事情，只有用一个义字，让百姓坚定地站到国家的立场上来。

徐平的前世，军队有一种说法是不开第一枪，其实也是要占住一个义字。

只是这个义字过于难以精确定义，在某段时间采用了这样一种方式而已。

灭了党项之后，还要接下来面对契丹。

要不要与契丹开战？以什么样的理由开战？都需要从道义上站住脚。

不能说我现在能打了，所以就来打你，那会失去民心的。

军失民心，战力的丧失靠武器装备是救不回来的。

如果用利益来引诱民众参军，用利益诱使军队去打仗，失去了大义，最终还是要走到现在禁军的老路上来。

只有凭着武器装备比别人好，国家实力比别人强，打一些顺风仗。

一遇实力逆转，再无力回天。

君子之行是对朝中官员的约束，不在朝里当官，你管人家怎么做呢，有法律、道德进行约束呢。

而君子的要求，是远远严于法律和道德的，某些方面不近人情也正常。

比如不能在辖区娶妻，不能在治下置产，官员私下交往要注意，亲友在职务上要回避。

相对来说吏便没有这样严的要求，官吏有别，也别嫌官的地位就要比吏高，约束在那里呢。

总而言之，要用君子、仁、义这样一套体系，建立对内的制度和施政措施，对外的交往的文化根基。

朝廷的制度和施政，对外的交往，都有一套内在逻辑。

这样统一起来，才有完整的政治制度，而不是心血来潮去定一件事情要怎样去做。

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