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第9章 问道（第2页）

讲到这里，徐平捧笏，用眼角的余光静静地看着赵祯。

这是一切立论的根本，如果赵祯在这里不同意，后面的内容，要展开去讲就难了。

人性善恶，自私还是无私，利己还是利人，放在意识形态系统里，都是不是一句简单的话。

社会的道德判断，政权的政治结构，都要从最根本的地方讲起。

从人性生发，后面还有分叉，会演化出各种各样的意识形态。

有的接近，有的大相径庭，还有的截然相对。

不能把意识形态最关键的节点统一，则后面的施政就会引起激烈争论，难以被认可。

人是社会动物，先有人的生物特性，再有人的社会性。

否认人的生物特性，从社会性去构建人的本性，会导致非常大的麻烦。

极端的资本主义者从私有财产神圣不可侵犯这一需求出发，去反推人的本性是自私自利，极端的公有主义者，从认为私有财产终将被消灭出发，去反推人无私，都会让社会得病。

人性的限制在将来会不会变得无关紧要，徐平并不知道，他没有生在达致那个阶段的社会里。

但现在，人的这一特性缺一不可。

从存天理灭人欲，再到放纵，这不只是社会现象，更有内在的思想脉络。

沉思良久，赵祯点头道：“宰相所言，朕以为，天理存于人欲当中，人欲当中亦含着天理。

天理与人欲虽分为二，实则合一，所谓阴阳太极之道，此之谓也。”

徐平出了一口气，捧笏躬身行礼：“陛下见识精深，确是如此。

只是阴阳太极，虽曰合一，但太极就是太极，阴就是阴，阳就是阳。

虽曰有分，望之则如一。

虽望之如一，实则阴阳相合是太极，太极内含着阴阳，此为易之道。”

赵祯缓缓点了点头：“你在陇右作战数年，没想到学业不辍，兼及易理。”

徐平不能在这个问题深入下去，易理他并不精通，只是取了于自己有用的部分，来说明这一套理论而已。

赵祯从小就被明师教导，深入探讨必然露怯。

讲经义，自然有词臣经筵讲官陪着赵祯去研究，自己一个宰相不是做那个的。

“人生于天地之间，而长于人群。

人人都有天理人欲，天理或相合，而人欲不合，必有相处之道。

所谓君子、仁、义，即人相处之道，亦为治国所本。”

赵祯问道：“何为君子？愿闻其详。”

“君子何义，臣难以尽言，如天上北辰。

所谓高山仰止，景行行止，虽不能至，而心向往之，此其谓也。

臣只知君子之行，《论语》一书，论之甚详。

详其要，己所不欲，勿施于人是也。

君子求诸己是也。