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第19章 理通事顺（第1页）

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意识形态别内外，确定对内对外各自的态度和行事原则。

对内首先明确，这个政权是谁的政权?是所有人的政权，还是某一部分人，某一家，某一个人的政权，这是政权合法性的来源。

承认天命，天子是代天而牧民，合法性来自于天，就是一个人的政权。

不承认天命，则就是公天下还是私天下，私天下又分一人之天下还是一姓之永祀。

“天子兵强马壮者为之”

，就是一人之天下，我做皇帝，是因为我能打。

所以当有人比你能打的时候，生死认命。

统治者可以认命，百姓怎么认命，乱世不可长久。

一姓之永祀，家天下，表现出来就是封建。

封建社会，是家天下的时代，是要分封同姓的。

同姓封国，是出于家的一员，异姓封国则为客。

周对天下分封建国，同姓和客是分得很清楚的，即二王三恪之制。

客为宾，待之以宾礼而非臣礼。

异姓以功封国，是不再视为自己之臣，而是待之以宾。

一字并肩王，在家天下的时代是有可能出现的。

礼制是意识形态外化的一部分，抹掉意识形态，礼制就莫名其妙，让人不明所以。

后人看周的分封，虽然被秦所灭，但依然还是华夏，认为分封有利于延续文明，古人是不会这么看的。

秦为周之客，而周亡于秦，站在周的立场上就是被外人亡了。

汉朝不许异姓封王，就是鉴于这样的教训。

同姓封国，又出现了七国之乱，汉武帝别寻出路，从天命取来了政权合法性。

天命带有公天下的一面，只是以天命授给一个人，在这个体系内天下依然是公器，不能市以私恩。

天命之下的私天下意识形态，才是终结封建的原因。

大一统的政权，意识形态只能是一人之天下或者公天下，这是中国封建时代至秦而止的内在原因。

只有家天下，才会分封，这是意识形态表现出来的政治原则。

明朝分封，是从公天下回到了家天下，皇帝之下也是有臣有客。

明朝严格说不是大一统的政权，其疆土内有封国，只是把封国弱化抗拒不了统一，是部分封建。

同样面临国破家亡，南明对于拥戴谁当皇帝争得一塌糊涂，南宋随便拉一个姓赵的就可以当皇帝。

因为明朝是家天下，官员有家臣的性质，不会像宋朝官员那么随便。

明亡于内忧外患，被清所代。

清朝是夹杂着对满族人内部的原始公天下，和继承自明的家天下，又承接了大一统的大杂烩政权。

表现出来，就是浓厚的奴隶制遗风。

这个政权的合法性是非常脆弱的，对意识形态的讨论，必然非常忌讳。

王朝兴替，被扔到了垃圾堆里的天命、五德终始之说，不得不被捡了出来。

之所以会出现用奴隶社会和封建社会，来划分欧洲的白人兴起前的时代，是因为欧洲的罗马亡了。

罗马亡了，欧洲的公天下、私天下这样的脉络就断了。

入侵的蛮人，是从部落制进入家天下的，工业革命兴起之后，从家天下进入了公天下，几乎没有出现私天下的历史阶段。

换句话说，欧洲没有大一统的意识形态基础。