老王小说

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第19章 理通事顺（第2页）

公天下了，便有大一统的意识形态基础。

有了这个意识形态基础，就有统一战争的外在需求，有结成欧盟求统一的行动。

把唐宋连起来，看作一个整体，才能看出来，蒙古灭宋，中原文明到那时断了。

蒙古灭宋几乎是相当于罗马被蛮族所灭，只是中原文明顽强，又爬了起来而已。

意识形态会外化为政治结构，形成制度举措，并有一系列的政治原则。

儒、墨、道、法，先秦诸子，主要是集中在政治结构的层次，涉及到意识形态的地方不多。

把他们的理论分别，当成意识形态的分岐，历史就会成为一团乱麻。

中国传统对社会意识形态的划分是公天下、家天下、私天下，治乱循环，是在这个结构之内的。

原始社会、奴隶社会、封建社会及以后的资本主义、社会主义社会这种划分包容不了中国的历史，套到中国来，就无论如何解释不了秦之后的历史时期。

反过来，中国对天下属于谁的意识形态，是可以包容掉把历史划分出的那些时期的。

对历史进程的划分，是欧洲人根据自己的历史来的，并不是必然的历史规律。

从他们的这种划分上，会推出共产主义这个大同之世，是因为公、家、私、公、家、私的中国历史，和欧洲的公、家、公对上了，大家在人类的理想之世上殊途同归。

意识形态是对历史和现实的看法，并以此而来的对未来的展望，如果社会基础出现了众大转变，意识形态的内容也会出现重大的转变。

这种泊来的意识形态和中国历史的不和谐，徐平前世可以不当一回事，到了真身临其境了，做宰相了，还当成理所当然把现实向里面套，他多大的心敢接拜相诏书。

就像前世他作为一个小公务员，讲传统文化有人就拿着《弟子规》这种连村秀才都不屑一顾的东西出来讲，他可以当一个笑话一笑置之。

不在其位，不谋其政而已。

自己治国理政了，那就完全不是一回事了。

传统文化是先秦诸子，以及后世于其上生发的传、注，再加上各种政论文章，整个一大套的理论系统。

通了，才有资格来做这个宰相。

不通，皇帝问政一问三不知，前言不搭后语，皇帝不会信，百官也不会服的。

原始社会的公天下，到封建时期的家天下，然后就是私天下。

秦的私天下政权没有合法性来源，很快就被汉取代。

汉武帝用董仲舒，独尊儒家，不是要用儒家那一套治国的大道理，而是要给自己的政权一个合法性来源。

董仲舒为了达到独尊儒术的目的，改了儒家的一部分理论，后世称其为曲改阿附，便就是因为此。

历史到中唐，汉武帝和董仲舒建立起来的天命之下的私天下系统，因为天命终不显于世间治乱，祐民者殃，虐民者昌的历史现实，已经难以为系。

韩愈和柳宗元为代表的一部分文人，在削藩镇重建大一统的现实需求下，不得不为政权重建合法性。

天命说的私天下中本就含有公天下的成分，去天命而求之于人，公天下便就应运而生。

不言天下非一人之天下，而言天下非一姓之永祀也，不是简单的文字差别，而是因为他们面临的任务是削藩镇。

藩镇类于古时之封建，柳宗元才会斥家天下，驳封建。

到了宋朝，出于防五代重演的目的，政权开始把大政托于文人，提倡文治。

对于政权的合法性，随之而来的意识形态，宋儒不得不上追汉唐，承韩愈柳宗元之后。

到了徐平所在的这个年代，公天下的意识形态，与士大夫共治之的政治结构已经呼之欲出了。

有这个背景，徐平才会堂而皇之与赵祯如此问对。

赵祯不会觉得奇怪，已经掌权的士大夫们会认可，一切才能顺顺利利地推行下去。

理通事顺，完成了道与术的问对，对天下的改革将顺利地推行。

不把道理讲明白，徐平终将是另一个王安石，最后还是回到治乱循环上来。

中国历史上的治乱循环，剥去天时、地理这些外在因素，而以国内剥削者和被剥削者这一对主要矛盾来观察，便就是剥削烈度加深，导致社会危机出现。

政权不能够解除面临的社会危机，便亡于内乱。