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第23章 蔡襄之错（第2页）

吴育和蔡襄都是福建路莆城人，关系不比旁人，这是真地在劝他。

蔡襄知道自己说得过了，不再说话，只是喝酒。

欧阳修瞪了蔡襄一眼，问吴育：“君谟说把天下之物收为官有，又有何不可？”

“天下有余物，官以租赋收之，以官营之场务夺之。

此物尚余也，入势力之家。

官收此物为何？官员俸禄、养军之费之外，当治生产，使世间钱粮越来越多。

治生产，自然于天下有好处。

只是场务必有余利，此余利用全用于治生产，非不想也，势不能也。

三司再大，岂能天下之钱一一全管？此必托之于下。

托之于下，必有贪渎之吏上下其手，年深日久越贪越多。

是故，把天下之物没于官，非抑势力之家取平苦之民余物法也，是纳势力人家于朝廷内也。

此等人得利，朝廷当怨，日久必生乱。”

在生产力达不到的情况下，强行把天下公有，不是消灭剥削，而是把剥削者收入了政权内部。

初期是政权这个交集撑大，把剥削者和被剥削者这两个集合几乎全部纳入，经过长时间的发展，跟早期的剥削社会生出阶级一样，在交集里仍然会分出阶级。

最终的结果不是消灭了剥削，而是改成了在政权内剥削，换另一种方法进行斗争罢了。

这个时候的政权，承受被剥削者的全部怨气，相当于剥削者的背锅侠，还怎么维持？

以为如此做从此跳出了治乱循环，实际上治乱循环只是换了一个面目罢了。

为什么封建时代的欧洲没有治乱循环？这没什么好解释的，中国家天下的封建时代同样没有治乱循环。

发展不到那样的水平，矛盾在各家解决了，很难形成波及天下的大乱。

欧洲走出家天下之后有没有治乱循环？当然有，一次一次的经济繁荣和经济危机，换一个名字就不是治乱循环了？治乱循环不可怕，只要走出了封建时代，实现大一统，几乎无法避免。

怕的不是治乱循环，怕的是天下兴亡，及时改革调整，千万不要走到那一步。

非要天下不再出现治乱循环了，真没有办法，社会发展总是这样来来回回的。

不解决不行，经济危机不允许发生，资本主义的事情我们不许有，这是日耳曼人那种又蛮又轴的劲头。

事情有一利必有一弊，两全其美只是暂时的，矛盾是发展转化的，好的总有一天变成坏的，坏的有一天说不定就变成好的。

这没有什么可怕，不能想着把子孙后代的事情也做了，更重要的是要告诉他们因时制宜及时更改。

韩愈和柳宗元建立的政权的合法性在人，在人的表现就是查天下治乱，乱的时候要及时更正，治的时候要努力坚持，实际上是非常先进的，合乎社会发展规律的。

新旧两党除了意识形态和政策取向间的争执，轮流上台执政的理论基础就在这里。

这个理论基础，就是两党制国家轮流执政的内在原因，哪怕徐平前世，世界第一大国依然是如此。

仁义之道就真是没有弊端了？当然不是。

只是意识形态下这个弊端不是弊端罢了。

这样做要求政权对社会的掌控力足够，调整还得及时，对政权的执政能力要求很高。

一旦政权失去这样的能力，对社会掌控不足，仁义之道的弊端就显现出来了。

此时宋朝对农村的掌控力还是比较弱，在城镇的掌控力过强，徐平在制度上的改革措施，就是针对这两个方向来的。

农村要开始收权，建立自助的各种组织，由官方进行制度和财政上的支持，帮助他们对抗地主的剥削。